代放生有什么功德和福报

开愿法师答疑：建正，“建”的是什么？“正”的是什么？

　　同建：叨教法师，建正，“建”的是什么？“正”的是什么？

　　师：这个题目比力新颖。改正，您看这个建，下面三把刀，便是把您毛病的思惟，为改正过来。曩昔对这件事物看错了、听错了、想错了、干错了，才造成了各种欠好的事情涌现。建是什么？既然是错的就改过来，是扭曲的就为扶正了，更正了、扶正了就把这个事情为理顺了。正，是不需要您往建的，由于您本来就具足。

　　同建：能够那样了解吗：把变更的器械，或者说思惟，或说统统的统统，建成稳定的那就正了，能够那样说吗？

　　师：能够告知您一点：那样您建不成稳定的，由于您的起点是毛病的。这个是工夫上的事情，而不全是要故意地“我一定要建成稳定的”。您的这个心正在变，正在转变傍边，对和错是相应的，您以为对的，必定有些人说是错的，您以为错的，必定有些人说是对的。可是这个“对错”，不全是我们的下手处。

　　正在初学的时辰，我们要“诸恶莫作，众善推行”，使得我们认识内里的恶因，没有必要感染恶缘，就没有恶的果报。正在您的认识内里满是善的，满是好的，把您的善根引发出来，一来二去您碰到的就满是善缘，满是好的缘分，来助成您的道业。没有论是正在相对的内里往建，是相对的这个环境，来造诣我们原来的状况。正在这里内里没有能往固执，固执了永久见没有到，可是又没有能没有往做，没有能没有往断恶建善。所以我们尽管殚精毕力地根据佛说的往做，“诸恶莫作，众善推行”，那样建的时辰没有往固执，一来二去您的环境就变化了，一层一层地提升了，就会到达圆满的状况。

　　事理决没有是我们发现和发现的，昔时佛正在人间的时间，为我们表明什么是佛：“佛”，是印度语，翻译成中文的意义是醒悟，是聪慧，他所传承的是圆满的大觉；佛陀，是聪慧的意味。佛正在《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，没有能见如来。”我们众生的认识内里是十分坚忍的固执，见相就晕了，就迷了，就会牢牢地捉住没有放，没有办法来领会宇宙的本相。

　　佛告知我们，圆满的醒悟是每个人具足的，修行的目标便是回归到你圆满的状况。佛说一切万物皆有佛性，有佛性都应该成佛。成佛是成什么？便是成绩圆满的醒悟，圆满的聪慧，回归到圆满的状况。是不是我们想的：“是否成佛了今后坐正在那边受人敬拜？”是不是有个形体正在那边，那究竟是什么模样的？佛正在《金刚经》上说，如果说如来坐、卧、走的，全是毛病的。这一些形态都不对，那究竟是什么？便是醒悟的状况。

　　(2010年6月13日学佛答疑)

　　为何您宁肯依附酒精、卷烟乃至大麻、海洛因，还不愿意等候进而驱逐一场聪明的醒觉呢？醒觉的聪明就像您生射中本有的灵光，它会人不知，鬼不觉地危害您的性命。

　　佛家的真谛有很多名字，有的时分它叫“善”，有的时分它叫“美”，有的时分它叫“爱”。不外，它不一定是一样平常意义上的善、美、爱，并且它老是伴随着“大”字涌现，好比大善、大美、大爱。严格说来，这个“大”字并不是一种对峙的观点，反而是对某种地步的描写，它类似于《道德经》中的大象无形、大音希声等等，意味万事万物大到某种程度以后，就没有了统统范围取外相。这类大，类似于宇宙之无垠。

　　有的话语体系，还给予了佛家真谛别的一个名字——道。但它一样这没有是普通的道，反而是最毕竟的道，是一种本有聪慧的光亮。这类光亮，还叫至心。至心取我们平常所说的“至心实意”没有太一样。二者的区分正在那里呢？前者是一种阔别统统妄图的明朗状况，而后者仅仅是没有作假罢了。没有作假，阐明您内心另有真取假的对峙，但是正在至心的天下里，是没有存正在任何对峙取分其余。由真正意义上而言，您所对峙的，仅仅是现正在的真，而现正在的真，又会飞快酿成下一秒的假，由于万事万物都正在转变。

　　我举个简朴的例子：这一秒您以为自身很孤独，不爱任何人，还不被任何人所爱，可是下一秒忽然有些人打电话给您，问候您的现状，还说了许多自身的心里话。这时候，您大概就会把上一秒的负面心态全都忘记，又以为自身是爱和被爱着的。所以说，言语还罢，心态还罢，全是无常的。这个世界上没有任何东西可以永久，是以不容易存在终究的真，还没有终究的假。或者说，终究的真只有“变更”，相应的，终究的假便是“恒常”。

　　没有作假没有能让您找到至心，由于您对真假的固执恰好让本身阔别了至心。至心是阔别统统观点取逻辑，阔别统统二元对峙的，您固执于任何观点取逻辑——包含固执于我对至心的统统表述——城市让本身阔别真正的至心，还便是佛家常说的“空性”。一定要清楚明明，它没有全是想出来的，没有全是被创造的，反而是被发觉的，所以您没办法想到它，只会见到它。

　　见到空性，便是“悟道”，还叫“见道”，这是一个怎么了的历程呢？我举个例子：有一天，朋侪为了您他家的钥匙，您根据地点找到他家，开门，按下门口的电灯开关，乌黑的房子连忙一片光亮，与此同时，您清楚地看到了他家的“实在面貌”。此前已经有很多人多角度、多情势地向您描写过它，例如左侧墙角放了三张椅子，墙纸是淡黄色的，窗帘是田园作风的，等等，可是您的脑海中始终没法构成一种确切而详细的印象。所以开灯的霎时，您的内心会有一种憬然有悟的觉得：“哦，原来如此。”这便是见到空性，还是见到天下的本来面貌。

　　见到天下的真相大白时，您就清楚明明了万事万物运作的纪律。当您将这时辰的清楚明明渗透到性命的基因傍边，它就会随地随时发挥作用，让您自然排除良多固执取懊恼。我举个简朴的例子：您若是见过雪漠，就没有容易被一个还留着大胡子的冒名顶替者所蒙骗，就算没有消理性往剖析，您还必定了解他口中句句全是假话。一样事理，您一旦清楚明明了面前的一切全是人缘和合的，总是在转变，还就没有容易固执于某种恒常的假象，或强求某个没有太可能永久的器械变得永久。没有往强求，自然少了良多懊恼。没有外，这类清楚明明没有全是字面上的“清楚明明”。您就算清楚明明这句话是什么意义，一碰到事情的时辰，还很可能会忘掉我说过的一切事理。所以，常识没有等于聪慧，它危害免没有了您的性命。要让本人的性命真正地由痛苦中摆脱出来，就要真正地感觉这个事理，见到这个谜底，您没有能往依附酒精、卷烟或电视连续剧。为何呢？由于它们的结果没有容易永久，还很有可能会损害您的身体。若是您依附它们来麻醉懊恼、开释压力，一旦它们失往效率，懊恼和压力就会由头回到您倦怠的身心，把您折腾得痛苦没有已。那末，为何您宁肯依附酒精、卷烟乃至大麻、海洛因，还没有愿意希望进而欢迎一场聪慧的醒觉呢？

　　醒悟的伶俐就像您性掷中本有的灵光，它会神不知，鬼不觉地危害您的性命。您无需故意提示本人，还自然会发明世界上既没有需求处理的题目，还没有取您尴尬刁难的人，统统全是您熬炼心灵的道具，统统阅历都在丰硕着您的性命体验，使您变得加倍广博，加倍康乐。您的内心再还没有欲求不满意，还没有忿忿不平，自然活得安闲清闲。今后，您的轻而易举无不在解释大善、大美的真谛，您所说的每一句话，您所做的每一件事，全是佛法的实在表现。您再还不会问我什么是大美，大美有多美？由于您的心中曾经充满了大美。您再还不会问我大善有多善，它为什么区别于小善？由于您的心中曾经充满了大善。您再还不会问我什么是大爱，大爱有多爱？由于您的心中曾经充满了大爱。您毫无迷惑，还没有一针一线的旁皇失措，由于您不愿猜度，不消计算，还自然晓得本人该怎么做。

　　有个门生已经问我，什么是妙观测智？我总是正在观测他人，由中阐明他们的心理活动和行动背后的念头，这是这没有是妙观测智？我告诉她，这只是一种聪慧。聪慧人晓得阐明，晓得分辨，可是未必可以真正地洞察。由于，真正的洞察这没有是聪慧，反而是聪慧的妙用。比方说，走正在田野的时辰，身上一湿，您就晓得还许下雨了，要打伞，这中央有思索的历程吗？没有，它更多的是一种直感。又比方，您由心底里爱您的妈妈，这类爱乃至超过了您对自己的爱，那末您还用去看《若何取母亲相处》这类书本，才气确保自己没有做任何损害母亲的事情吗？没有消，由于您期待她能幸福快乐，乃至没有忍心让她担忧心寒，又怎么会做出损害她的事情？所以说，没有要把聪慧当做聪慧，还没有要把机心当做聪慧。要想晓得什么是佛家所说的妙观测智、法界体性智、大圆镜智、成所作智、对等性智，就要好好练习自己的心灵，让它渐渐地具有一种专注，具有一种安详，正在千变万化的天下中，熬炼出一种如如没有动的地步。这个时辰，您没有消思想，还会晓得什么是佛家所说的三身五智。此前的全部描写，皆相当于指月的手指，这没有是玉轮自己，还这没有是聪慧自己。