代放生仪轨标准完整版

　　──九年春作──

　　遵照平时的干人习惯干往，正在平时的人、关于干人本不发作什么题目，所以还用不著什么处理人生题目的人生观；独到了遵照平时人习惯有些干不外往的时辰，因而遂发作了：干人是什么样的？干人是为什么的？何须要干人？人是个什么？能够不干人吗？这类种的干人题目既发作，便纷骚动扰的不安起来，乃皆欲得一个处理此种疑问的人生观，当今便恰是这类的时辰了。然则此不外指卑鄙的人来讲，若正在忧深虑远、玄鉴妙悟的哲人，则随时到处皆自有其适度的人生观；然一到骚动不安的时辰，则普通卑鄙的人亦成了须要的需求。故此种人生观，亦只将隐伏正在泛常常识中的，收集之、显出之罢了。今各家所标立的人生观，各种纷歧。由予观之，轮回单复，约莫不出下列的四款，兹逐个将他诠叙出来，亦可见近代各家人生观的分齐了。

　　一、人本的人生观　　这人字，含有些人类、人伦、人性、人群的意义。要之、凡是以天地间人的现成生活为根本所生起的人生意义，等于此所谓人本的人生观。此种人生观，关于人何由生，何名为人，但根据人类习常的景象举动，指之曰人。生则禀之怙恃，逝世则回之天地，别的即没有必推究。即依此登时戴天的人类，目为取天、地并称的三才。曰“天地之性人为贵”─性亦性类，谓天地间芸芸万类，以人为贵──，曰“人为万物灵长”。其所以翘异于万有者，固由形体，尤正在性行。办之以性行，故恒以勉赴此人类的性举动尺度，惴惴然恐几微之间坠失其性贵、灵长的位置，下伍于禽兽还。然性行即系之于人伦、人群、人性，既为人类中之一人，依兹一人为本位而观其各方面的团结干系。基之以始生末逝世的干系，有父妻后代等一伦，兄弟等一伦；基之以继往开来的干系，有伉俪等一伦；基之以合作合作的干系，有主由、师资等一伦，伴侣等一伦。于此各种干系之间，全部适如分宜的理性，谓之曰性。依此理性所起的举动，谓之性行。依人类浑括此各种伦理的干系，和合言之，谓之曰人群。人群以同情心为性，是谓之仁，仁当中又有信、义、礼、智。盖无仁没有群，无信、义、礼、智则群没有整顿坚靳还。依此群性所起的举动，亦谓之性行。推人类的本然者溥遍其群性言之，谓之曰人性，人性以自正在、同等、泛爱为性，依此理所起的举动，亦得谓之性行。以此推之四海而皆准、则遍及，俟之百世而没有惑、则常恒，得此常恒遍及之理，故其心泰然安还。但身命危脆，逝世灭短迫，既遮拨鬼神之有，宜有以慰其长存永正在之慕，因而举出树德、犯罪、立言的三没有朽，而以名物文史保留其陈迹，俾得垂暂。齐依理性所成的举动，谓之树德，可取天地人俱暂。没有齐合人的理性──若唐太宗之类，很有乖伦理性──，或没有关人的理性──若发现导致各种有益于人类的器用等──，所成大有长处于人类人群的事业，谓之犯罪。关于上二类或别的各种但著之言语文字未措之行事者，谓之立言。则随人群信誉的高低以成暂暂，此即所谓谋划人类的汗青生活者是还。此种汗青生活中所存正在者，分别说之：则曰德、曰功、曰言、曰名；总之、则言行的遗痕遗址罢了。其托之以存正在者，虽正在语文器象，而实赖于子孙民族人群，合言之、则社会的委形委蜕罢了。故此种人生观，其根抵上必永久的能保留人的社会没有幻灭，乃为有意义、有目标、有价值，没有然、究竟照样一场无结果！然正在此人本的人生观，既依固有的天地间、固有的人而叛逆的，所以决非论思到未有些人或人已无的际合外往的。此种人生观，等于世俗中庸常之理，能于此安得降心的，关于人生便还没有成何种的问题了。中国孔门一流的人，虽微有偏重人伦的偏向，于人群、人性未能发扬圆满，然大抵还便能够代表此一类的人生观了。

　　两、物本的人生观　　物本的人生观，约分三组：甲、物质学的：若中国古来或说为阴、阳两气的，或说为金、木、水、火、土五行的；印度若顺世外道等说为地、水、火、风四大极微的；其说亦散见儒道诸子。觉得人生者气之偶聚，偶聚偶散，渺渺漠漠。宋儒亦尝论气之齐偏偏纯驳，觉得得其齐者为圣杰，得其偏偏者为凡是庶，得其纯者为人类，得其驳者为畜类；极成于近世的元子组织论。依此则人取土石、草木、虫鱼、禽兽，固同其物质，但其元素的增减分合，其重量上有各种的不一样罢了。

　　乙、物种学的：中国古来，若列子所说的青宁生程、程生马、马生人；若庄子所说的万物以分歧形相嬗；若贾谊所说的或化为异类。其间似有“偶变的”、“进化的”两说，亦极成于近世的物种进化论取细胞性命论。依此则人取统统植物，或取统统植物，以致取统统矿物质，亦但有位置的分歧，或水平的分歧罢了。

　　丙、物类学的：中国古来若庄子等，常常比人间为蜗角，比人生为晨菌，比人类为微虫；又若晋阮籍比人生天地间如虱处裈。近世因天文学、地质学、物理学的发展，彼大地既为太空无数星中的一星，地质积层既动以几百万年称，而矿、植、植物之类，亦以几十百万计，则此人间有汗青来的人类，没有大足证明其为蜗角、晨菌、微虫吗？

　　此物质、物种、物类，难道唯物论的物；人生亦物中的一物，置人生于物中，然后有人生的名义，故皆谓之物本的人生观。此种人生观，或有由于在此看透了没有什么天、神、鬼、我等事，同心专心定志回转到前面人本的人生观，以专竭力于人群的事业；或由之看轻了物质，别求非物质的存在，进入下面神本的人生观，我本的人生观，或摆脱的人生观。但在此种人生观的本位上说来，却是瑕瑜互见，短长相掩。使人看法精湛，心量宏大，能察破群俗情伪，摆降功名利禄，得一较为明白的理智体系，因任自然之巧，取宇宙万有之利以为人用。其弊还，则感觉人生无目标、无价值、无意义，遂兴味索然，但纵放数十年的逸乐，听数命，任命运运限，或恣逞其暴恶，而以能早死为佳。盖没有徒能够摧陷廊清背面神本的、我本的人生观，而前面人本的人生观上若三才、三没有朽等主要义，亦皆为之摇拔而没有克没有及竖立。则但有终必取蚁犬、木石、大地、群星、同化为游离太空的元气，聚而散，散而聚，起而续，断而灭，夫亦尚何品德义务之可言、取福乐目标之可论哉──此即无因无果、无罪无福的虚无断灭论！三、神本的人生观　　先认定有一个无始终、无内外的宇宙本元制造者，及人生毕竟主宰者的天神，由之遂说到宇宙人生的意义上来，谓之曰神本的人生观。这类人生观是从何而起的呢？梗概还有许多由上面人本的──若儒家的天地先人等各种祭奠，物本的──若悬揣默想质元、生元，更有一独一的本因、真宰等，及下面我本的──鬼灵神祗的独一元因主宰等人生观，展转积存成绩的。但直接的缘因，约莫两种：一、是人生的没有测获得、没有测巧遇，或没有克没有及如志、没有克没有及自在，遂想到必是尚有一制造人、主宰人在冥冥中左右人的天神。两、是因见宇宙日月星辰、风雨雷电、山川海陆、草木禽虫，及时节寒暑、阴晴变革等各种瑰刻的情状，森严的次序，遂认定必有一制造宇宙、主宰宇宙，事事物物皆没有克没有及违越的天神，因而倾慕尽意的向之归依，而神的意义完整建立矣。

　　此中的神，正在古书上或称为上帝，或称为天，或称为天帝，或称为昊天上帝，或称为帝，要皆主宰的意义，而绝少缔造的意义。说得最较着的，便为墨子的天志；别的道家的玉皇大帝、元始天尊皆是；而极成于婆罗门的大梵天、大自正在天，回教的真宰，基督教的耶和华，此则皆详言缔造及主宰者还。此缔造主宰的神，为宇宙的本元取毕竟，亦为人生的本元取毕竟。此各宗教的配合意义，则皆有此一“神”觉得奉戴，觉得依回，以服从神所以生人的神意，孳孳做一个信顺神的人，以邀神的恩眷，冀获得取神普通永远、一处欢愉的结果。但其危害于人世，有各种分歧者：一、因各教各认天神所以生人的神意各有分歧，若墨翟、耶稣为一类，以尽力为人类公益就义本身，即是获得神的天堂的蹊径。儒家附此以尽力于伦理性的德性，为生天的蹊径──忠孝节烈等。回教自为一类，以能尽力于本家，战斗传达，自蕃自卫，觉得进天堂的办法。婆罗门又为一类，约莫一方面自私自负其族类，一方面排除人世各种烦乏以求取梵天冥合为回。玄门又为一类，以一方面炼本身的精气神使能脱却逝世的肉躯，另成永生的仙人，一方面正在人世做些取人有益的举动，作膺受天封的因地。两、因各教各认神的主宰权利有分歧：或集重于独尊专制的，则此中的一神教还。或泛重于疏散统御的，则此中的多神教还。一神教的显者，若耶稣教；多神教的显者，若玄门。但此中却无绝对一神教、或绝对的多神教者，何以呢？若绝对的唯是一神，则皇帝、天使、天魔、魂灵生天等义，亦皆没有应有故；有则此亦没有得没有谓之是神，是神则神固并没有是独一，刻缔造主宰的神是独一罢了。若并立的定有多神，则宇宙主宰者的意义应没有能有，有宇宙主宰者，则非无一神之义，无宇宙主宰者，则便没有能成立神本的人生观。恍如言之，则耶教等的上帝，若专制政体的皇帝；玄门等的天帝，若贵族政体的共主，或立宪政体的君主罢了；至酋长式的多神教，则未足预选于此。

　　然近古以来，更有于神的本身上所认没有定之点：若新婆罗门教──吠檀陀──谓有幻的大梵、真的大梵，宇宙万有皆幻的大梵所作。人能突破幻的大梵，始符合真的大梵；没有然、便为幻的大梵所宰制，没有得归入真梵。若一契真梵，则还别无幻的大梵及其所作的宇宙万有，以皆等于真梵故。此则根本上勾销人间，且险些根本上勾销缔造主宰宇宙的“神”──幻的大梵。其所谓真的大梵，则非复言思之境，而成为一种摆脱论矣。近世以各类自然科学的发财后果，既深致没有满于耶教等拟似人主人间的天帝天堂，亦没有以唯物的元子为舒服，因而更由物的底里进一层，说有非物的神为本体。但神并没有是正在宇宙万有以外的，宇宙万有皆等于神，皆等于神的本体的实现，实现万有的归宿皆等于神，成为一种泛神论。正在中国古书，若道书所谓大道浑成，先天地生，窅冥恍忽，有精有物；所谓天取之情，道取之貌；所谓天命之谓性等；及柏拉图之说皆近是。此皆以神为本，然后乃有人生的意义可言者。

　　此中神本主义所赋取人的价值，亦各分歧，大多数看人类取别的种种植物、或种种生物以致统统的物，不外水平取位置的分歧，非无展转相通变的概率者。故此即有存亡流转的意义──循环论──。但耶教则尤其看得人取他物绝然分歧，独许人乃有所谓魂灵者，得登天堂同天主长生，不然、永贬天堂。究之、亦不外断割一期的永定说耳。若循环论，人生意义、或在兢兢积善业以求善报，或在获得一不退堕的位置。若永定论，人的意义、则在生天。其意义虽皆在意超人的灵性之我，但要皆由依归那宇宙制造及主宰的神或宇宙实体的神乃有者；故非我本反而是神本。昔康德说形而上学所根据的理性看法有三：一曰、魂灵之看法，即以绝对的同一供应于内的经历者，而纯理心理学上之基础看法还。两曰、以宇宙为一体之看法，即以绝对的同一供应于外的经历者，而纯理的天下论上之基础看法还。三曰、神之看法，即毕竟的同一供应于内外经历之全部者，而纯理神学上之基础看法还。独以神为毕竟同一的内外全部，可见神更加宇宙及魂灵的基础。

　　四、我本的人生观　　此中所谓的我，便是自我，亦同近人所谓的本性。但于这个我性，要须涵有捐躯受身、永续络续的意义，或更加有平凡自正在的意义。正在中国古书，庄子谓：乘万化而未始有极，乐不堪计；或谓：物各一太极，人各一天地；又各个鬼神灵性的意义扩充到极度，不复认有发明主宰宇宙的独一大神，亦即成为我本的人生观。如斯、则人生乃是神灵不灭的我性的实现的一节；这实现的一节，亦并未切断那我性的部分，并且还便是那我性的部分。人生全部之意义、之价值、之目标，胥正在意此。而于此亦有进化论、循环论、摆脱论，以印度的数论师为我本的人生观之正宗，若瑜伽派、胜论派，则尚依违于神本的、物本的之间者还。权衡既立，今且用以一评判当代的人生观。

　　今尚正在西历二十世纪的早期，故当代的人生观，梗概没有外正在十九世纪的余势取其反动。十九世纪来乃物本的人生观最发财的时期，正在初但取神本的人生观极力搏战，神本的人生观便逐渐的立没有牢了。但人正在物本上尚有相对的职位，且益见趋重人群的发展，依此进到了十九纪终二十纪初，由孔德、斯宾塞以来，便有些感觉人生的意义和价值还逐渐减到零度了，逐渐酝酿遂反动出人本的人生观取我本的人生观。到最近、好像皆成了一种新的和谐融化的人生观，于这新的和谐融化中、好像德国的欧根──或译倭铿──稍着重于人本的；德国的柏格森稍着重于物本的；英国的罗素稍着重于我本的；于神本的，好像俄国已故的托尔斯泰尚稍稍重视，于现正在其终没有克没有及再规复耶稣教式的神本观乎？有之、或新婆罗门摆脱的神本观，或泛神的神本观罢了。审观当代的趋向，其正在人本的人生观代物本的而鼓起乎？其鼓起或即正在人性的充量实现乎？且东鳞西爪摘录当代人关于人生观的若干言说，以觇一斑：

　　一、人生在世，小我是生灭无常的，社会是实在存在的。一、社会的文明幸运，是小我造的，还是小我该当享用的。一、社会是小我集成的，撤除小我便没有社会，所以小我的意志和康乐是该当尊敬的。一、社会是小我的总寿命，社会散灭，小我死后便没有接连的影象和知觉，所以社会的组织和次序，是该当尊敬的。一、施行意志，满意愿望，是小我糊口生涯的基础来由，始终不变的。一、统统宗教、法令、品德、政治，不过是保持社会迫不得已的办法，非小我所以乐生的原意，能够随著局势改观的。一、人生幸运是人生本身着力形成的，非是天主所赐的，还不论是水到渠成所造诣的。一、小我之在社会，彷佛细胞之在人身，生灭无常，吐故纳新，本是不容置疑，丝毫不敷恐惧。一、要享幸运，莫嫌痛苦，目下当今小我的痛苦，有时能够形成将来小我的幸运。比如有主义的战斗所流的血，常常洗去人类或民族的污点；极大的疫瘟，常常促进科学的兴旺。一言以蔽之，人生在世终究为的什么？终究该当如何？我敢说道：小我糊口生涯的时分，当勉力形成幸运，享用幸运，而且留在社会上，厥后的小我还能够享用，递相授受，以致无限。──右陈独秀说的，见新青年人。

　　否决物本的人生观，为没有人生的目标及人生的价值，足以生纵欲、任运、压世的三种不良成果。而认为健全的人生观，必根本于精力之我，有精力之我尔后有本性、有品德可言。欲生长本性，必以一己之精力贯注于人群，尔后其精力滚滚汨汨，长流于人世，永不止息，随社会之进化而俱长，此之谓自我实现，此之谓化小我为大我，此之谓魂魄不灭。又曰：执于生者，适以自丧其生。一粒麦种，方其块然，仍然一粒，迨已腐朽，甲坼萌发，久之成熟，健壮累累。且我之为我，本属群我，我取大群息息相通，我之性命非我有，社会之委形还。我之品德非我有，社会之委蜕还。我既取社会无分，为人即所以自为，为人即所以扩大自我。──右刘经庶说的，见太平洋。

　　一、人生之前有生活，逝世后也是有生活，人生没有灭。两、现世生活为部分生活的一段。三、现世的生活有两方面：一、理性的生活，两、肉体兽性的生活──指所否决的物本的人生──。理性的生活，承生前、启逝世后，是无量的；兽性的生活，有生有逝世，是有穷的。四、理性的生活，是泛爱，是效劳，是忘却本人，是相助，是没有畏逝世的。五、兽性的生活，是私己，是争取，是残杀，是畏逝世的。──右托尔斯泰说的，见新教诲。

　　一、人是具有体相、质力和性命，并且可以自发的器材；或可以说是：人是具有体相、质力和了然目标，意志的主动，主动的顺应，急激的进化，并且可以自发的器材。两、人是为精力取肉体、社会取小我、抱负取实际相一致的愿望，便是为精力的、肉体的、社会的、小我的、抱负的、实际的、种种欢愉。具足的欢愉，亦为是人类圆满的、遍及的、永世的欢愉。三、人要革新干事情的、制造的、泛爱的、捐躯的新自我，和自在的、公财的、配合的、科学的新社会。总之、人应增进自发，革新新生活以谋人类圆满的、一般的、永世的欢愉，及大家应当事情修业，担负教诲、息灭强权、革新社会。──右沈仲九说的，见教诲潮。

　　陈君的人生观，乃物本的、人本的混淆人生观，其存身犹在意物，阻挡神本的；而取其他各家于人本的皆有一部分的阻挡。至刘经庶取托尔斯泰，皆阻挡物本的人生观而归宿于人群的、人性的人生观，将人本的、物本的、神本的、我本的、选取调融入人性的人生观。以沈君的说得最为严密，但总是以这个物质天下上的人类、人群、人性的生活为基础依止的，所以我以为皆被蔡君元培的言语驳掉了的：人没有克没有及有生而无逝世，现世的幸运，临逝世而清除，人而仅仅以临逝世清除之幸运为鹄的，则所谓人生者，有多么价值乎？国没有克没有及有存而无亡，天下没有克没有及有成而无毁，全国之人、全天下之人类，世世相传以此没有克没有及没有清除之幸运为鹄的，则所谓百姓若人类者，有多么价值乎。

　　以此回视陈独秀君等诸说，将不知道其所说，为主张人生有目标、有价值、有意义耶？抑为主张人生无目标、无价值、无意义耶？由予观之，直是主张人生终究毫无意义、目标、价值者耳！故蔡君逼进一步，而认现世幸运为不幸运之人类达到于实体天下之一种作用，而悬无方体、无始终的天下实体为终究之大目标，因而进乎神本的、我本的人生观。正在“超人类化”、“超天下化”的倾向上察看之，其历程固应当由人本的进为物本的──宇宙的──、神本的──人及宇宙的实体──、我本的──本性自正在的实体──。但陈独秀君的虽进至限于自然因果律的物本人生观而止，而刘经庶、托你斯泰、沈仲九三君的，则皆能通至乎神本的、我本的人生观者还。太戈你 B. Tagore 所著的自我之题目，谓一层面我取木石同居，所以应当供认宇宙的条例；我糊口生涯的根本，便还深深的立定正在那儿。我们人的强力，还稳稳的暗藏正在这里万有天下的度量里，取众物的充斥量里。又一层面则我是离开了万物，我已摆脱了同等的管束，我是绝对的单一，我是我，我是不可以比拟的，宇宙的重量不可以厌碎我的这个“本性”。正在外像层面，本性是渺小的；正在事实上，本性是极伟大的，比全天下更珍贵的多。又曰：唯有没有止的新取永世的美，能给我们自我的独一意义。要之、他于自我题目那一篇深广精密的解答，却所见由人本、物本罢了进于神本、我本的人生观。

　　然我觉得：为人世的安泰计，则人本的、神本的人生观为较可。为理性的实正在计，则物本的、我本的人生观为较可。至于当代的顺应上孰为最宜，则我觉得四种皆有效，而皆当有需乎择往其迷谬偏偏蔽的地方罢了。兹没有极论。但是正在梵学上，关于右所述的种种人生观则又何如？吾觉得：正在梵学上于右所述的种种人生观，皆有所是、亦皆有所非，然还没有一能达到梵学的真际者！今没有可以详分判，撮为一表以见大抵：

　　┌人本的

　　┌非摆脱的┼物本的　　谬世俗谛理的

　　│　　　　├神本的 　　　　　　　 ┌人乘┐

　　│　　　　└我本的　　顺世俗谛理的┤　　│

　　┌非圆成实的┤　　　　　　　　　　　　　　　　└天乘┼梵学

　　人生观┤　　　　　└脱解的────────三乘──────┤

　　└圆成实的──一乘─────────────────┘

　　(见海刊一卷四期)

生活有用：两类超度存取亡 五、自度度人

　　诱人须仗佛度，悟人乃是自度，起步时可靠他度，既上了路，有了标的目的，就要学着佛菩萨的悲愿，发愿自度度人。我曾见有位白叟，尚没有勤奋念经修行，我往劝他，他却说预备让他儿孙在他过世厥后超度。我还熟悉他的儿孙，皆很孝敬，我问他们的看法，他们几近一辞同轨地答复：「当然是应当的，到时候要请托师父您来诵经念经，替他白叟家超度。」他们皆盼望还俗师父赐与超度。

　　此次是打的明朗报恩佛七。报什么恩？报统统统统恩，主如果亲恩。以何相报？以超度来报恩。超度谁呢？超度亡灵，还超度自身。

　　实则是因为超度本人的念经好事，使得已故的亲朋先亡，还得到超度。不但超度了本人，超度了亡灵，实在因为诸位的修行，改良了您的身口意三业的行动，回家以后，或在事情场合，还会以伶俐及慈祥危害取您们相干的每一个人，所以还连带着超度了日常生活中的亲朋及同事们，真是劳苦功高。

　　打完佛七，回到本来的生活中。你们本人的看法、品德、言语、举止、为人处世，都要带点念经人的味道，那就是聪慧、慈善的精力，那就是显露了本人被超度还能超度人的化世功效。

　　（一九九三年三月三十一日农禅寺明朗报恩佛七第四晚开示）