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　　所以我们要了解，正在典范内里会用「一时」，便是要让我们了解，「世事齐集、尚待适期」，我们世事能齐集起来，要刚刚好的工夫，「大法弘宣、岂违嘉运」。

　　所以说来，佛陀宣说「大法」，《妙法莲华经》这个时辰，尤其是这个时辰，要来宏扬宣说的时辰，更是不可以违反这个时辰，《妙法莲华经》，如在佛憬悟以后，那个时辰就入手下手说，那时辰人的根机对佛法不了解，这个时辰舛误。

　　所以必定要经过从渐教而顿教，才能到圆教的期间，守候人人皆通了，对佛法能相识，所以，渐教、顿教、通教、圆教，这个时分，便是要圆融所说法的时分。

　　所以要良时，刚刚好的时候，那样才可以造诣，「一时」也是六造诣之一。

　　时成绩

　　一时世事合会

　　尚待适期

　　大法弘宣

　　岂违嘉运

　　故须良时方能造诣

　　所以我们便是要与正在，「师资会集」，师，便是说话的那个人，资，是让我有发言时机的门生，这叫「师资会集」，「说听毕竟之良时」，要说话的人，恰好他有这个时候，要听的人，还故意正在这个时候听，这是很好的时候。

　　尤其是正在我们精舍，要讲经的时候，惟有这个时候是最好的时候，一大早，天未明，许多事情还没有开端，所以正在这个时候，没有其他的琐事，可以很用心听，还能很用心说，所以这叫做良时。

　　盖与师资合会

　　说听毕竟之时还

　　佛陀正在讲经的时辰，由《无量义经》，《妙法莲华经》，一直到，《涅槃经》，那样加起来总共有八年，他要说哪一年说的呢？所以还不说哪一年，痛快便是「一时」。

　　不用说年、月、日，那样通称「一时」，所以一，这个「一」字，便是佛说法的时分，是佛说的时分，不全是其他人说的，便是举一会，佛陀和这个法华会中，便是佛所说的法，举，便是聚会会议。

　　一个会的委曲，由《法华经》，这个法华时起头讲，一直到完毕的时间，这都统称为「一时」，这便是「一时」的通用。

　　没有云年月日

　　而但云一者

　　以佛说法之时

　　举一会委曲之期

　　我们经常说年深日久，这便是透露表现工夫很长，然则工夫，正在我们佛法经常所说的工夫，皆会说劫，无量数劫，便是说很长很长的工夫，劫波，这个劫波的意义，把它翻译过来便是时分，时，很长久，连分连秒皆包含正在劫内里，是短时的工夫，短工夫。

　　究竟时分最短的是多少？一念间，六十数为一念，真的是很短，我们起心动念，这个起心动念很快，跟您们说印度，您不了解它有多远，您的心就到印度去了，所以只要您了解，心念就起。

　　所以声出念起，这么长久的工夫，所以这个人间假如要说工夫，剎那，念间，这都是正在工夫内里，所以正在日月，所不克不及较量争论，极长的工夫叫做劫波，长工夫叫做劫波。

　　梵语劫波的简称

　　译为时分或大时

　　即一般年月日

　　所不克不及测算的

　　极好长时间

　　所以我们假如可以晓得，这个人间的事理，实在长、短，我们要若何往计算呢？乃至我们要晓得，长，是由一念间最先，本日我们有经可读，有经可听，有事理可认识，也是阿谁时候，佛陀阿谁「一时说法」，阿谁时候最先，事先的佛陀，他将过往，无量无量数劫的事理，一向延续到阿谁时候，一时。

　　所以佛陀说法常常说无始，没有最先的时辰，由于您没有办法往测算，最先的原理由哪里来，没有办法往测算，所以叫做无始，时辰便是用劫来算，所以时辰如是正在圣人，他可以促短，可以延伸，是非便是正在他的心灵中，这叫做真如，真如的天下。

　　无论工夫过多久，照旧一样正在长久内里，正在长久内里，还能够延续到，无量数的将来，这叫做伶俐，这叫做真如。

　　时候是那样，空间呢？圣人的心灵天下，不管是只范围正在，地球这个空间，是正在宇宙之间，所以空间无边沿，它包尽无余，这是正在圣人的内心，全都把它包起来，所以叫做心包太虚。

　　量呢？量周沙界，正在这里虚空法界里，正在佛陀的心中，无不包罗正在内的，所以无论是空间时候，皆是把它称为一时，无论佛法正在哪儿一个国度，或是正在天国，正在人世皆行得通。

　　能以无量劫促为一劫

　　天地延促

　　器械时际

　　包尽无余

　　故总云一时

　　正在《地藏经》，佛陀正在忉利天说法，忉利天的一天，是人世的一百年，所以正在忉利天，为他的母亲说法，说一场话，回到人世曾经四个月了，所以那个地方一天还没有过，一个工夫还没有过，人世已颠末一些月了，所以说「一时」，那便是包括正在六道中，天、人，正在全部宇宙中，都可以实用，所以不论是工夫空间，统统包括，这便是约事，真的人世的事物是如许，工夫、空间是如许。

　　可是约原理呢？原理便是无穷尽，正在佛陀的心情里便是一泯，便是所有，通通，心佛众生三无不同，也有空间、工夫、原理，理智一融便是全都合起来，凡圣一如，无论凡夫圣人全是一样，因为本始一会之时。

　　基础，基础是什么？基础便是，我们众生和佛一样那念真如，大家由开端就有了，这便是大家本具的真如，所以真如合会那个时候，叫做「一时」，佛陀要讲法的那个时候。

　　约理

　　心情一泯

　　理智一融

　　凡圣一如

　　本始一会之时还

　　还便是佛陀正在人世教养众生，众生的根机，和缘最成熟的时辰，由于佛陀正在人世，还要应现人世事。

　　所以「化缘机熟之时」，所来人世度化的时分，和大家所能够接受的根机，皆大部分类似很成熟的时了，所以「如日傍边」，好像是太阳恰好正在空中，恰好是中午的时分，中午，太阳恰好当空，不管高山或者是河床山谷等等，皆照获得，没有日影正在那里，它便是日正傍边，所以无不照的时分，这也便是佛陀要授记，统统声闻的时分。

　　约本始

　　即正说法华之时

　　化缘机熟之时

　　如日傍边

　　无所没有照之时

　　统统声闻受记

　　成佛之时还

　　由于修行便是为了要成佛，究竟什么时候可以成佛呢？佛陀要为他们证实，你们假如再那样持续修行，原理你们皆知道了，此生此世，来生下世，连续着这个原理再持续下去，无量劫今后皆当成佛。

　　每一个人他都为他授记，某某人能够正在将来，颠末持久的时候，您正在某一个时候，您能够成佛，成佛，能够正在那个地方，教养的时候有多长。

　　我们而今仍是正在，释迦佛他的法中，虽然而今是，像法、终法接壤的时辰里，可是我们要赶紧实时，要没有然像法也要曩昔，终法曾经来了，我们这个时辰，假如没有赶紧把佛法流传下去，很快这个法就会没有见了，所以时辰没有断正在流逝，我们应该要赶紧掌握时辰，无论我们可以了解若干，我们要信受推行。

　　要信赖，「如是」就曾经正在报告我们，你们一向要信赖，信赖有这个时分，佛陀说法的这个工夫，所以而今说法的工夫，便是法华的工夫，正在说《法华经》的时分，曾经机遇成熟了，声闻也要授记，马上成佛。正在这个傍边，佛陀都要交卸分明，这便是交卸，要交卸分明的时分，所以这便是「一时」，便是「时成绩」。

　　列位，时候没有能让它空空流逝已往，每个时候我们要好好掌控，要没有然以凡夫来测算时候，时候便是如许没有断一向流流、流已往，没有要用凡夫只是正在几点来打卡，我几点又是要打卡，如果如许正在时候测算，什么时候便是沐日，若如许测算，这类的人生实正在是很可惜，我们应当要有圣人的心，可以延伸、可以促短。

　　事理一时都在我们的内心，很长的事理，我们应该要领会，所以这便是最名贵的，每个工夫阿谁「一时」，所以请各人常常多专心。

董群：交融的释教 首要参考资料

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