今天是佛七的第二天。昨天我们谈到了佛祖舍利的出现，这确实是一件令人振奋的事情。今天，我想讲讲元朝时期在江西山东潞山东林寺出家的优陀夷法师的故事，这个故事与江西南昌，也就是与九江有关，所以我今天想与大家分享一下他的念佛方法。
这位有土法师二十岁在庐山东林寺出家，后住安徽丹阳妙果寺。元武宗至正元年（公元 1308 年），皇帝下令解散净土莲宗，优陀夷法师忧心忡忡地说："我受持净土法门近三十年，现在净土法门要在我这一代消亡了吗？他在佛前发愿，一定要竭尽全力振兴净土法门，于是撰写了十卷《莲宗宝鉴》。现在我就把其中特别令人鼓舞的要点告诉大家。
第一点是 "修习净土法门的人必须有坚定而明显的意愿与生死作斗争，而不是空谈生死。要想一想、记一记，无常是迅速的，时间是不等人的，要认真对待生死。如果还是半信半疑，似信非信，到了生命的尽头，又怎能帮上什么忙呢？又怎能从生死轮回中解脱出来呢？
这就是说，凡是修净土的人，一定要有坚定的意志，要有了脱生死的心，也就是说，要解决自己生命中的问题，要解决自己生命中的问题，不能随随便便。为什么呢？因为时间不等人，要把生死当作一件大事来对待，不能半信半疑，半退半进，半信半疑，有时很勤奋，有时很散漫。如果是这样，到了生命的尽头，也得不到真正的利益。
第二点是 "如果你相信释迦牟尼佛所说的极乐净土，那么从今天起，发大勇猛心，发大精进心，不管是知法还是不知法，不管是见性还是不见性，只要执着一句南无阿弥陀佛，如须弥山一样，心不动、不摇动。将心专注于念头，或专注于参念、概念、回忆、十念，或专注于寂静的回忆、专门的回忆、系念的回忆、礼拜的回忆、回忆的回忆、回忆的回忆。心灵总是在回忆，总是在回忆。心总是在清晨忆起，总是在傍晚忆起，总是在行走时忆起，总是在坐着时忆起。心不空，佛不离心，日复一日，时复一小时，不放过。密密麻麻，如鸡孵蛋，总使暖气不断，这就是净念相继。以更大的智慧，悟到净土就是自己的心，这就是有无上根机和智慧者的修行。"
这就意味着我们必须培养一种旺盛而勇敢的心，就像我们今天在座的各位一直在勤奋地念佛一样。我们很多人都想明心见性，都想一心不乱，但不要急于求成，不管懂不懂佛法，不管有没有见性，哪有念几天佛号就能见性的道理？所以，只要我们紧紧地抓住 "南无阿弥陀佛 "这一句佛号，一心专念；因为我们的眼耳鼻舌身意都是很散乱的，不容易控制，所以我们要把心集中在一处，集中在念佛的意念上。又或者是参与的心念。什么是 "参"？参 "就是我们常说的 "老参"；"参 "也有开悟的意思，即心智的开悟。也可以是观想，即观想，即我们坐禅时，观想诸佛菩萨的微妙庄严；观想观世音菩萨、大势至菩萨。 "母忆子，子忆母"。就像母亲记得儿子，儿子记得母亲。
法藏比丘四十八愿中的第十八愿 "念佛愿"，是愿十方众生，只要至心信愿，求生佛国，乃至十念往生，皆得往生。所谓 "十念"，不是简单地念十声，而是一心念佛。之后是默念；因为我们是凡夫之身，所以很容易疲倦，就像我们现在很累一样，怎么办呢？我们应该在心中默念佛号，不发出任何声音。跟着念就是专念；专念就是念四字名号、六字名号，或者念 "阿弥陀佛"、"南无阿弥陀佛"，都是一样的；甚至念 "南无观世音菩萨"、"南无大势至菩萨"，本质上都是一样的。什么是 "发心"？我们都知道，佛教中有 "三时系念"，"三时系念 "就是念念不停、不间断、不夹杂。拜佛之后，念佛的方法有很多。我们不仅可以站着念佛，也可以坐着念佛，还可以通过拜佛来念佛，同样可行。我们在拜佛时，也可以一边观想一边念阿弥陀佛或南无释迦牟尼佛。究竟怎样念佛最好呢？优昙婆罗尊者说，首先要 "一心念佛"，也就是说，无论是念佛、拜佛还是忆佛，我们都要聚精会神、一心不乱。我们在念佛、拜佛的时候，心中只有佛和菩萨，如果心思跑到别的地方去了，那就不是忆佛；我们念什么、想什么，都要把心思集中在念什么、想什么上，这就是忆佛。第二种是 "念念不忘，必有回响"。"念念不忘 "的意思是，我们总是想着、念着、想着某件事情。比如，我们到了香港，心里总是惦记着家里的人，这也是惦记。第三是 "朝也念，暮也念，行也念，坐也念"；这一点不容易做到，从早到晚，行、住、坐、卧都在念，用心去念；也就是说，我们嘴里念佛，心里不要想别的事情；我们不攀缘，我们嘴里念佛，心里也在同样念佛。如果我们能做到这一点，我们就能 "心不空，念佛不离心"，我们就不会浪费时间，因为时间是非常宝贵的；虽然我们今天能念佛，但我们不知道明天还能不能继续念佛，如果我们不知道明天还能不能继续念佛，那我们就所谓 "念佛不离心"，就是用我们的心来念佛。日日念，时时念，不放逸，每时每刻不放逸，不间断。我们应该怎么做呢？要 "绵绵密密，如鸡孵蛋"。大家都知道，北方用老母鸡孵蛋，为了孵出小鸡，母鸡要寸步不离，要 "绵绵密密，一个接一个"；现在用暖气孵蛋，也是 "绵绵密密，一个接一个"，中间不能间断，直到小鸡破壳而出。因此，母鸡孵蛋时，不能孵了一天，第二天就不孵了，那样的话，小鸡永远也出不来，所以要持续不断；念佛也是如此，如果我们能一心一意地念佛，念得清净，就能清净念念不断。此外，还要加上观照的智慧。"观照 "是什么呢？每天我们都要审视自己，检讨自己--我今天做得够不够？我做的事情对不对？所谓 "静坐常思己过，闲谈莫论他非"，就是说我们要反观自己的一举一动、一言一行，检讨自己的行为是否有第三点是 "这样，我们就能做到有把握、有主宰、有定力，即使遇到苦乐境界，也只能称一声阿弥陀佛。没有丝毫的心念变化，没有一念的懒惰，没有丝毫的迷惑妄想，直到临命终时，也不会有其他的念头，一心一意往生西方极乐世界。若真能如此，历代无明、生死业障自然消除，一切尘劳妄想、习气烦恼自然清净。即使亲见阿弥陀佛，也不离一念本觉。只要因缘具足，修行圆满，再加上弥陀愿力的加持，临命终时，定能往生上品莲台。"
意思是我们要稳住，什么叫稳住呢？就是信、愿、行都要具足，要认真地信，认真地念，心中不怀疑、不杂乱，这样才能自己做主。凡夫容易随顺世间的境界，但我们佛教徒要稳住，不要随顺外界的境界。有的人听到法师开示念佛，可能当下就有信心，但第二天遇到障碍，信心就退失了，这样就不踏实，不能自己做主。所以，我们一定要能自己做主，不为外境所动摇，不杂念、不妄想，一句佛号接一句佛号地念，念到念头清净，念到心不乱，就能往生西方极乐世界。这时，我们还要生起自利利他之心，即自己念佛受益后，也要让别人念佛受益，大家一起往生极乐世界，这样才能成为真正的念佛人。
第四点："若是出家人，烦恼未净，每当恶念生起时，都要仔细观察自己。是否有悭贪心、嗔恚心、痴心、嫉妒心、欺诳心、自负心、拔高心、谄媚心、邪见心、傲慢心、能所对立心，以及种种消极负面的境界，都是从贪嗔痴的色法中产生的不善念头。如果起了邪念，就要赶紧高声念佛，收摄心神，回归正念，决不允许邪念继续存在；要当下消除邪念，决不允许邪念再起。"
当烦恼产生、邪念产生时，我们应该怎么办？我们要反省自己，看看自己：我们是否有吝啬心、憎恨心、执着心，也就是贪婪心、嗔恨心、愚痴心？我们有嫉妒心吗？看到别人做得好，我就不高兴；看到别人做成了我没有做成的事，我就不高兴；这就是嫉妒心。我们有欺骗的心吗？什么是欺骗呢？欺骗 "就是说自己没有开悟，却说自己开悟了；自己没有开悟，却说自己开悟了；自己没有开悟，却说自己开悟了；自己没有开悟，却说自己开悟了；自己没有开悟，却说自己开悟了。所以，我们要经常检讨自己，看看自己是否有欺骗心，是否有自我心；我们总是认为自己应该站在前面，自己应该受人尊敬，自己应该站在第一炉香的位置上；我们凡事都把自己放在前面，这是不对的，这就是有自我心。如果我们学佛，就应该放下自我，应该放下自我，应该无我。有些人总认为自己比别人重要，别人应该供养我、尊敬我，我们有没有这种思想？如果有，我们应该立即改正。还有其次是轻生。有的人学了几天佛，看了几部经，就觉得这个法师讲经讲得不够好，那个上师有问题，觉得自己很了不起；觉得自己是老菩萨，念了几十年的佛，什么都懂，跟法师关系好，法师也喜欢听自己讲。这样的话，怎么能成就呢？因此，我们每个人都要明白，如果想在修行中有所成就，就不能有把能成就和不能成就对立起来的思想。只有超越能实现与不能实现的对立，我们的心目中、我们的心中才能只有一尊阿弥陀佛，我们才能心存善念、心存真诚、心存惭愧。
今天上午我告诉大家，如果我们每天心中都充满了贪、嗔、痴、慢、疑，这是不可以的，所谓 "财、色、名、食、睡，地狱五根"，我们应该把这几种心都去掉；如果我们有一念恶心，就应该马上用念佛来抵消，如此反复，慢慢地我们的恶心就会消除，我们的善业就会增长。
第五点："一切深信、切愿、慈悲、谦虚、平等、方便、忍辱、戒定慧、喜舍、禅定、精进、菩提心及种种善法，皆应恒常守护。"
大家都知道，往生净土有三种心，第一种是深心，也就是深信；第二种是诚心；第三种是愿心。我刚才说过，我们除了自己念佛，还要回向父母、师长、历代冤亲债主往生净土，这就是回向愿心。我们学佛的人也要有慈悲心。俗话说："慈能生乐，悲能拔苦。"如果我们没有慈悲心，就不是佛弟子；所以，我们要有慈悲心，要宽容别人，要包容别人的缺点；不要说我不喜欢这个人，就不要针对他、排斥他。此外，我们还要有一颗谦卑的心，什么是 "谦卑的心 "呢？就像我们的师父来了，我们要恭恭敬敬地对待他，就像对待自己的父母、长辈一样，要尊敬他、孝顺他，这就是谦卑心、恭敬心。佛说众生皆可成佛，这就是平等；所以，我们来学佛，不管是好是丑，不管是贵是贱，不管是富是贫，都要一视同仁；就好像中午过堂，吃的饭菜都是一样的，这就是平等。
此外，就是要有方便心，什么是 "方便心 "呢？虽然在佛门里，规矩要很严，但在有些情况下，我们可以给大家一点方便，让大家能够开心，这样大家才能开心，否则就会有很多怨气，就不能凝聚大众的力量来修持佛法。前几天，有一个陌生的和尚来我们这里参加法会，胡乱喊叫。我们的一位护法上前制止，但一接触就被打得鼻青脸肿。这位僧人没有出声，没有还手，没有争吵，没有报警，他用的是忍辱心：你打我，我不还手；你骂我，我不还嘴。这就是一个学佛的例子。过去有一位菩萨，见人就拜，问他为什么，他说每个人都是未来佛，所以不敢轻慢。这个奇怪的和尚为什么要来西天寺大闹一场呢？可能是我们和他的因缘不太好，也可能是他来考验我们；考验法师们的定力够不够，考验僧人们的定力够不够，这可能就是佛祖的显灵！所以，我们要做到心不散乱，还能包容别人，这样，忍辱心、慈悲心就会油然而生。其次是戒律。我们都知道，法师有比丘戒和比丘尼戒，僧人有五戒和菩萨戒。我们常说 "由戒生禅，由禅生慧"、"以戒为师"，就是要以戒为师；如果没有戒，就没有禅定，没有智慧，就不能念到心不乱； 不动心是指心中充满了戒、禅、慧，一句 "阿弥陀佛 "其实就包含了戒、禅、慧，所以念佛才会很难得。然后是欢喜心，欢喜心就是布施，只要大众欢喜，我们就愿意出钱出力，因为我们没有什么放不下的，俗话说 "除了业力，什么都带不走"，到了临命终时，除了业力，我们什么都带不走。所以，只要我们想着布施，只要我们想着给别人快乐，我们就积累了功德；只要我们想着真诚地念佛，我们就积累了功德；这些都是寄托。只要我们诚心念佛，极乐世界的莲花就会盛开；只要我们怒目而视，莲花就会枯萎。为了实现佛道，我们应如是想、如是行、如是施、如是报。其次是禅定心；什么是 "禅定心"？就好像法师现在在开示，大家不要打瞌睡，不要打妄想，要用禅定心来要求自己，要聚精会神、专心致志。修禅的方法有很多，不仅仅是在寺庙里，即使是在家里，或者在其他地方，都可以修禅。有禅修能力的人，更容易专心于佛法，更容易把心思放在佛法上。最后，还要发勇猛心、菩提心、种种善心，这样，怎能不往生西方极乐世界呢？如此踏踏实实修行，诚诚恳恳念佛，怎能不往生西方极乐世界呢？这是元代优昙钵罗法师留给我们后人的教诲，今天我重新解读，以劝勉大家。希望大家能从中领悟和受益。好了，时间又到了，阿弥陀佛！
(全文完）
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