阿含解脱之道》，第34章 溶入本体世界问答
答：二元论是以 "自我 "为标准划分的人类思维的产物。现实世界没有好坏、美丑之分，它包含了一切，是一体的、无差别的。
558："自我 "对自身的划分会带来什么后果？
答：自我把现实世界从本体世界分割成它所渴望的梦幻世界。自我分裂后，就会生活在二元世界里，坠入无边的苦海。世界的一边是众生想要的东西，另一边是他们不想要的东西。想要，就追逐，却追逐不到；不想要，就逃避，却逃避不了，于是痛苦就产生了。
559：为什么说有些修行者也在构建梦幻世界？
答：如果带着自我修行，就是在构建梦幻世界。自我是为了获得什么，实现什么，他希望被肯定，希望展示什么。因此，一个人越修炼就越强大，越修炼就越迟钝。
560: 众生最究竟的归宿在哪里？
答：所有的法，包括三法印和四圣谛，都引导我们回到终极的、实际的归宿--空性。解脱者的最终依归必须是证悟 "空 "的实有。只有回到 "家"，我们才会自在和舒适。
561：如何才能来到不生不灭的世界？
562：怎样才能使心灵变得无限？
答：了解 "空 "的特性，证悟 "空"，心性与 "空 "相应，就能显现出无量心。悟空就是悟道，与空相应就是与道合一。
答：实有之相，如《金刚经》中的地、风、云等。
五64、面对经典和现实，修行者的共同过失是什么？
答：只研究经典，在文字上下功夫，而不了解实相，更谈不上觉悟。这是 "见指不见月 "的严重误区。
565: 是先有解脱者还是先有实相？
答：实相是实有的显现。先有实相的存在，然后才有解脱者。
566. 修行者抓住佛陀和上师是正确的吗？
答：修行的目标不能放在经典上，也不能抓住佛陀和大师。因为佛是指向月亮的手指，经典是寻找宝藏的地图。有了闻思的基础，就应该以自然为师，以认识自然、体悟实相为目标。
答：敞开心扉，心与空性相应，与空性融为一体。
567、如何理解 "若生、若住、若异、若灭 "中的 "若 "字？
答："若 "字的意思是好像。若生若灭，表面上看好像是生灭，其实只是形式上的变化，本质没有变，由此可以认识到无生无灭。
答：解脱者了悟了生死大事，了悟了无生，也就是了悟了生不是我的事，死也不是我的事，是整个法界的事，如果还有自我，还有自我，还有自我，还有烦恼，还有痛苦，那么生死就是你的事，因为还有自我在生，还有自我在死。
答：证悟空性并与之合一的人没有生死，因为空性没有生死。
571、如何理解《心经》中的 "无智亦无得"？
答："无智"： 无智：没有世俗的智慧，没有聪明，没有慢心，返璞归真。
无得：当你修行到解脱的时候，并没有得到什么，因为本来就有，本来就有，只是过去不知道而已。只有在解脱之后，人才会觉悟。人与佛一模一样，什么都不缺。所以修行的过程就是转念的过程。
答：靠四圣谛，靠止观双运，证悟法界真理实相，开启智慧，大彻大悟而成佛。
答：《心经》是解脱者的觉悟世界。心经》描述的是空性的微妙世界，展现的是空性的特征。空性是所有宗教的终极核心。只有找到并溶入空性，我们才能摆脱颠倒梦想，达到最终的涅槃。
佛教的修行始于对生老病死的体悟，继而深入 "死 "与 "生 "的深层含义。更深层次的含义是什么？
答：没有 "死"，也没有 "生"。从整体上看，没有 "生 "和 "死"；换句话说，从片段的角度看，有 "生 "和 "死"，但本质是 "非生非死"。就像河流流入大海，与大海融为一体，河流并没有消失。从法界来看，死亡是回归法界，与法界融为一体。
补充：
443：为什么将《心经》编入《阿含解脱道》？(第 253 页）
答：《心经》是一部非常重要的闻、思、修、证的经典，它是对顿悟世界、顿悟内容的诠释，描述得非常具体。如果《阿含经》中没有，虽然《阿含经》中也有类似《心经》的内容，但还是不够具体。这样就可以引出《阿含经》的深层含义，展示《阿含经》所讲的 "空"、"涅槃"、"无 "的深层含义。
444：当空海大师看到 "历劫求择 "时，他领悟到了什么？(第 253 页）
答：看到 "历劫求择，净苦无暂乐 "这几个字时，我吓了一跳，然后就明白了，佛陀告诉我们，如果不超越二元对立，在二元对立的世界里，你将永无出头之日。在红尘的娑婆世界，对立是没有尽头的。
445：为什么说界限是战争的导火索？(第 255 页）
答：因为界限就是对立，只要存在对立，就会有冲突和矛盾。你的内心有多少界限，有多少框框，就有多少冲突和战争的危险，所以界限是冲突和战争的导火线。自我制造的二元对立世界是无边的苦海。
446：佛教所说的苦海是什么意思？(第 255 页）
答：佛教所说的苦海是自我构建的梦幻世界，称为苦海，而不是外部世界或萨哈世界。
446：什么是 "平等心"？(第 255 页）
答："平等心 "是消除一切二元对立的概念，溶入不可思议的一体世界，但它不是凡人想象中的对错、善恶概念。
447. 什么是学行八正道？(第 256 页）
答：在三果之前，你所修行的，你在八正道上所走的，都是在有度的阶段，就是学走八正道。不是说我知道八正道，我会讲八正道，我就已经在八正道上行走了，这一切都还有一个学习的过程。
448：什么是真正的八正道？(第 256 页）
答：只有真正证悟了四果阿罗汉的无为世界，才是真正行于八正道。
449：我们真正回归的家园在哪里？(第 257 頁）
答：佛陀要我们回归自性执着、法性执着和法界执着；真正的执着是这种宇宙本体的空性，这是终极执着。只有本体的空性才是你真正的归宿。所以，如果你真的想回家，就必须认识到这种空性，认识到这个 "家 "是实实在在的存在，那就是法界。
450: 佛陀是如何从不同角度描述空性的微妙的？(第 258 页）
答：若无、若难见、若不动、若不曲、若不生不灭、若无漏、若有覆、若有洲、若有觉、若有依、若有抱、若无流、若无焰、若无烧、若有流转、若有清凉、若有微妙、若有宁静、若无病、若无所有，是谓涅槃。
451: 如何从本体论的空谈到哲学上的空名？(第 259 页）
答：从本体论的空：佛教讲的第一义空经都直指宇宙本体，《心经》讲的空也是直指宇宙本体，所以空是实有，空是不生、不住、不异、不灭。空性无边、无界、无质碍，空性无名，可以贴上任何名签，也不一定拘泥于文字相。
从哲学名称上讲：空、性空、顽空、破空、坏空、空无边。
452：公海大师说他将来会退休，他的用意是什么？(第 261 页）
答：是在提示我们，修行的目标不要锁在指月的手指上。比如经典，比如佛陀，比如上师。真正要见法，要来以自然为师，在自然中处处见法，到法界中去见法，所以师父说我不要你去抓人，不要去抓人相，只有到自然中处处见法，到以后你才能与空溶为一体，你才能与法界溶为一体。
453. 我何时才能真正回归真理？(第 261 页）
答：就是放下对过去颠倒梦想的执著，放下过去凿河入海的错误愿望，看清过去的颠倒梦想，不再凿河入海，不再以我慢来修，就能真正回归到世界的本真。
454：如何理解 "观自在"？(第 262 页）
答：不要用人相来定义。"观自在 "的意思是，你要很自在地观照到自己处处都能见到佛法，都能进入如实观，如果真的处处都能见到佛法，那一刻你就是观自在菩萨了。这是你自己的事，与他人无关。
455：如何理解 "行深 "一词的含义？(第 263 页）
答：你要用你的能量来达到止观双运的深度，你的心要非常平静、非常柔软，可能不必进入深度的禅定，但你要不断地在闻思修中用你的能量，才能达到止观双运的深度。
456: 什么是业力的 "八不"？(第 267 页）
答：就是生与死、常与断、本与异、来与去。在龙树菩萨的《中观论》中，正是不生不灭、不常不异、不来不去的业力开启了中道。
答：佛在灵武山顶（灵武山就是法界，就是自然界），佛在法界处处与你微笑，所以你要看到无常，看到无我，看到空性，只有这样你才能真正理解什么叫含笑九泉，你才能真正看到法界处处在微笑，你要能看到佛在与我们含笑九泉。当你在大自然中真正看到这一点时，你就会微笑，你就会看到法界无处不在，你就不会再去凿海为河，你就不会再去做颠倒梦想。
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