首楞严经》解说 第五讲 讲师： 释慧祥法师 释慧祥法师 日期 2007年1月7日
请双手合十！请用心念三遍 "南无阿弥陀佛"，祈求上师加持，愿我早日开启智慧之眼，了知诸法实相，直上菩提，普度众生。并说 "无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我已闻受持，愿解如来真实义。" 愿法界一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，菩提心不退转；菩提心不退转者，速疾成佛；成佛者，普度众生，无有障碍。愿我的弟子们（我自己的名字）业障消除，福慧增长，身体健康，家庭幸福，事业有成、 生生世世不堕三途八难，生生世世见闻佛法，随顺佛陀修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生。各位佛友 上次我介绍了《首楞严经》的书名--"首楞严经大佛顶如来密因修证菩萨万行开示"。现在，我想解释一下《首楞严经》的全部含义。
在讲解时，我将以自问自答的形式进行，所以我希望大家准备好一本《首楞严经》，以便在我讲解《首楞严经》的意义时可以随手翻阅。如果你没有《首楞严经》，但有 CBETA 电子佛经，那就更好了。如果你有 CBETA 电子佛典 2002 版，那就更好了。正因为如此，你可以与我同步深入学习《首楞严经》。不过，如果您没有以上任何一种，也没关系。没关系，只要仔细阅读我今天的说明就可以了。课后，您可以免费下载或索取《CBETA 电子佛典》（大幅面）。如果您有电子佛典，请使用 "修罗三摩地 "查看。并对其进行排序。然后你就能看到我看到的信息了。
问：佛陀为什么要宣讲《首楞严经》？答：佛陀宣讲《首楞严经》是因为阿难尊者邀请他这么做。
二、问：阿难尊者为什么要请佛陀说法？答：《首楞严经》中记载："阿难乞食时，经过一个淫秽的房间。他遇到了大幻术师摩登伽女。她以第一梵天的 "娑婆地藏咒 "占据了淫秽的座位。她用淫弓触碰戒律，准备毁掉戒律。地藏王菩萨知道她已被淫欲所惑，......。这时，世尊 ...... 念起了神咒。地藏王说："好，好，好！"于是，地藏王 "嗡 "的一声，将那 "淫弓 "打落在地。邪咒熄灭了。地藏王阿难和摩登伽回到佛陀身边。阿难见到佛陀，叩头流泪。他为自己从无始以来未能悟得大道的全部力量而感到遗憾。他恳切地请求道：'十方佛来证菩提，妙须弥、三摩地、禅那第一方便。当时，十方世界有许多菩萨、大阿罗汉和佛陀。他们都很乐意聆听。退坐默然承圣意。" 从经文中可以看出，佛陀是因为阿难尊者的邀请而说的《首楞严经》。而所请之法是 "如来十方得菩提，妙住三摩地，禅那初方便"。
诸佛之友 我们应该知道，要证悟无上菩提，就要圆修 "妙三摩地、三摩地、禅那"。
三、问：什么是 "须摩、三摩地、禅那"？智吉祥笑着在山灵水秀的脖子上挂了一个哈达："扎西德勒！" 答：关于这一条，我们要依据《圆觉经》的经文来解释和说明。因为《首楞严经》没有解释这三个字。很显然，当时的阿难尊者已经理解了这三个字。
问：《圆觉经》是如何描述 "总持、三摩地、禅那 "的？答：《圆觉经》中记载：（a）《奢摩他咒》："修多罗大圆满觉经""善男子。若诸菩萨悟清净觉。以清净觉心 以静为行 以清净心为行 通过澄明一切念头，他们觉悟了意识的扰动。寂静的智慧产生了。从这时起，身心之物将被永远消除。然后，一个人就能发展出内心的寂静和轻盈。由于这种寂静，佛陀等十方世界的心就会出现在中心。就像镜子中的影像。这种促进者被称为须弥山"。由此可见，修习须摩提就是要学会做一面镜子，开发我们的 "大镜智慧"。此外，正如同一经文中的偈语所说："寂静为须弥，如镜照万象"。圆满觉悟经》中所载的三摩地修行效果和顺序的另一个例子是 "善男子。若诸众生修三摩地。先取初静，不思不觉，而后证悟。从一身初静止到证悟一世界，亦复如是。善男子。如果意识遍布一个世界。如果世界上有一个存在，他有(《菩提道次第广论》，第 842 页，第 921 页，B8~11) 由此可见，三摩地的修行是以十方十世界诸菩萨的愿力为种子，让我们学会观想。我所说的观想是指，如果我们想要使某种现象产生，我们可以使其安全、有效、无后果地产生。如果你想让一种现象持续、改变或消失，你也可以安全、有效、无后果地让它持续、改变或消失。这就是 "幻觉"。由此可见，学习三昧就能 "造净土，度众生"。换句话说，就是学会观想身心内外的一切境界。而且是按照佛和菩萨的幻化来学习的。因此，学习幻术一定是安全、有效、没有任何后果的。(c) 禅那： 圆觉经》云："善男子。若诸菩萨悟清净觉。以清净觉心，不取虚妄及一切清净形相。了知身心皆是障。无明与觉悟不依一切障。他们始终超越阻碍和障碍的境界。受界与身心。它们在尘境中。犹如器中钟鼓。声从外来。烦恼与涅槃无碍。然后，你可以发展正因为如此，在《首楞严经》中，阿难尊者自知因摩醯首罗女的因缘而修行不足，想知道如何才能证得无上菩提。因此，他 "恳请十方诸佛，以妙须摩、三摩地、禅那，第一方便，证得菩提"。诸佛之友 我们的修行必须一直进步，一直进步，真正直至成佛。如果我们还没有成佛，就一定会不自在。所以，成佛叫做 "得大自在"。
那么，成佛之后要做什么呢？正如《维摩诘所说经》中维摩诘菩萨所说："虽得佛道，转*轮，入涅槃，不舍菩萨道，是菩萨行。"（CBETA，T14. (CBETA, T14.
o.475，p.545，c28~29）可见，即使在成佛之后，仍然要继续行菩萨道。以度众为因。
以释迦牟尼佛为例。佛陀成道后，到处向大众传播佛法。例如，"世尊告诸比丘。佛陀出现于世时，将行五事。何谓五事。一者，转*轮。二者，当父母。三是为无信者立信。四是发菩提心。五是教化未来佛。若佛现世。我要做这五件事。是故。比丘们 对佛慈悲。是故。比丘们。如是学。" 释迦牟尼佛灭度后做了什么？在《中阴闻教得度经》中，"佛舍身命，今取灭度。入中阴身教化众生"。(中阴经》，T12.
o.385，p.1058，c19~20）可见，释迦牟尼佛入灭后，到中阴界教化众生。再次，释迦牟尼佛在中阴界以不同的名义度化众生。例如，《中阴经》中说："中阴众生相，如化自在天。自此释迦牟尼名灭。妙觉佛已现世"。(CBETA，T12.
中阴身》（O.385，第 1059 页，B15~17）。妙觉如来度完中阴众生后又做了什么呢？中阴经》说："尔时妙觉如来入寂灭三昧。他想去其他世界看看自己的成就。无数的众生都很热情。他如比丘入四禅。心静无饥渴。善法不失本愿心自庆"。(CBETA,T12.
o.385，p.1070，a25~28）可见，它仍在继续教化众生。所以我说，佛以度众生为业，以度众生为乐。
因此，佛友们，不要以为佛陀圆寂后就消失了。你们要常思佛陀，常见佛陀，常依佛陀教法。佛没有一定的形象，但只要心中念佛，就已经得到了佛的保护，就应该向一切境界学习，安全、有效、无忧无虑地利用一切境界。这才是帮助自己和众生迈向无上菩提的正确途径。诸佛之友 念佛学佛，成佛度众生。所以，我们现在学习《首楞严经》，就是要学习如何成佛。
问：阿难问："十方佛来证菩提，妙总持、三昧、禅那，第一方便。"释迦牟尼佛示现的是什么？答：《首楞严经》记载："尔时世尊在大众中。他把金臂放在阿难的头顶上，对阿难和大众说："你们都是我的弟子。他告诉阿难和大众：'有一三昧名曰'大佛顶首楞严王'，有万行，十方佛门妙庄严道外。'"仔细听。由此可见，佛陀是在教导阿难和大众如何利用一法门直入无上菩提之法。正因为如此，这个法门能够使万物坚固，所以被称为 "修罗摩"。
六：什么叫 "三摩地"？答："三摩地 "是梵文 samadhi 的音译。问：梵语 "三摩地 "是什么意思？答：梵文 samadhi 的意思是 "正定"。梵语 "三摩地 "还有其他译法吗？答：有。例如，有时译为 "三昧"、"三摩地"、"三摩地"、"正定"、"等持"、"等持"、"等持"、"等持"、"等持 "等。问："九次第定 "算不算 "三摩地"？答："九次第定 "还不算 "三摩地"。三昧"？答：如果一个人在修习 "九次第定 "时能够 "无妄"，就可以被视为 "三摩地"。如果有妄念，就不算是三昧。
十一. 问：有没有经文可以证明这一点？答：有。例如，《首楞严经》中说："佛告阿难：'世间一切修行人。虽得九种妙定。他们也不能证得阿罗汉果位。这一切都是因为他们错把生死妄念当成了真实。'"因此，即使你们获得了很多知识，但还没有获得圣果。
十二. 问：如果有人想修三摩地，但有妄念，会发生什么情况？首楞严三昧经》中有如下佛语 "汝修三昧，本出于尘劳。若不除去色心，则不能出尘。即使你有再多的智慧和禅定，如果你不戒除淫欲，也会堕入魔道。淫欲不除，必堕魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。这些魔王也有弟子。据说他们每个人都走上了无上觉悟之路。我死后，在末法时代 世间会有很多这样的魔王。他们修习欲界善知识。他们使众生堕入爱的深渊，迷失菩提之道。您教导世人修三摩地，先断除心欲。这是世尊之前的佛陀名号。第一决定清净明诲"。佛陀以这种方式阐释了四种清净明诲，请广大佛教徒深入学习，依法修行。
佛陀之友 首楞严王经》教导我们 "大佛顶首楞严王三昧"。它告诉我们，我们可以根据自己的根性选择一门法门来修持，所有的法门都能让我们根据一门法门深入无上菩提。例如，在《首楞严经》中，佛陀说："十方十八界如来中。皆于十八界中各证无上菩提。他们之间没有高下之分。而你们却低人一等，未能在中间悟出自己的智慧。因此，我讲道。我要你们深入一门。无有妄念。其六根即得清净。" 诸佛之友 在《首楞严经》中，佛陀传授了 "大佛顶首楞严王三昧"，教导我们要根据自己的根基选择修行的起点。共有二十五种法门供我们选择。只要我们 "深入一门。入无妄。其六根识即得净"。
十三. 问：哪二十五法门？答：分别是六根、六尘、六识、六境和念佛法门。总共有二十五个法门。您可以根据自己的根基选择一门深入修行。
所有佛教徒都应该知道这一点！在修行的过程中，最重要的是不要有 "妄念"。也就是说，我们所有的想法都必须是 "真实 "的。例如，《首楞严经》中有这样一段佛语 "若诸比丘心如直绳，一切皆真，即入三昧，永无魔障。我封此人为证得菩萨无上正等正觉者。我如是说，谓之佛说。若不如是说，则为波旬说"。(CBETA，T19.
O.945，第 132 页，C22~25）。
佛陀之友 什么叫 "真实"？我现在就来解释一下，请大家仔细深思。(一）真：对现象和道理的认识与实际情况完全一致，没有丝毫差错，这就叫 "真"。这就是 "真"。 (b) 妄： 当人们感知到的现象和道理与实际情况不完全一致时，或以偏概全，或言过其实，或认为有，或认为无，或认为有。这就是 "妄想"。(c) 错： 当所做的事情不安全、不有效，或不能不计后果地完成时，称为 "假"。这就是 "假"。(d) 真实：所做的事情可以安全、有效、无后果地完成。这就是 "实"。例如，《首楞严经》中说："尔时，阿难及诸大众。听闻佛法，身心安乐。他们想起自己无始以来就失去了本心。他们已认识到世间的尘与尘分别为影。如今，他们豁然开朗，就像迷失的孩子突然遇到了慈爱的母亲。合掌礼佛。愿闻佛陀开示身心，真、妄、假、实。"
因此，所有佛教徒！所谓 "心如直弦，万法唯真，入于三昧"，就是说我们要把自己的心训练得像一个弓箭手，手握弓弦，可以直射目标，百发百中，所思所想都是真实的。我们所做的一切都是安全有效的。以这种习惯修习大手印修罗三摩地，一定能证得无上菩提。
因此，各位佛友！当我们所想或所做的事情不符合我们的意愿时，我们必须反思并改正它，然后再去做。比如，我们常听人说 "凡事往好处想"。其实，这种观念及其应用不可能真正安全有效。因此，需要加以纠正。如何纠正呢？那就是："凡事向好的方面发展"。这就对了！什么是 "好的发展"？就是 "安全、有效、无后患"。因此，说得更详细一点，就是 "一切都应该安全、有效、无后患地发展"。
各位佛教徒 在你的所有修行中，无论你按照哪个根门 "深入浅出"，只要你能够 "安全、有效、无障碍地发展一切"，那么我可以向你保证，你一定能够 "安全、有效、无障碍地发展一切"。那么我可以向你保证，你一定会直指无上菩提。
所有佛教徒都应该知道 当行为造成危险时，它被称为 "危险行为"。当行为是安全的，它被称为 "正确的行为"。如果行为无效，不能实现自己的愿望，则称为 "非法行为"。如果行为有效，并能达到预期目标，则称为 "达摩行为"。当行为导致后果时，称为 "不净行为"。如果行为避免了后果的产生，则称为 "戒行 "或 "净行"。如果一切行为都不会导致后果，则称为 "清净持戒"。
诸佛之友 正如经中所说："佛在《杂阿含经》中说："以正行.... 佛法得以实践。心无爱欲。心无爱欲。所有的愿望都将实现"（CBETA，T02，o.99，p.273，a13）。
(CBETA，T02，o.99，p.273，a13)。
所有佛教徒 总结今天的课程：《首楞严经》云 "阿难尊者因自身修为不够，便请释迦牟尼佛开示，在证得无上菩提之初，应采用何种方便善巧的法门。佛陀为大众开示了 "大佛顶首楞严三昧"，即教导大家从二十五种法门中选择一种，如实修持，不假外求，这样才能使一切坚固不坏。
好了！今天的课程到此结束，希望所有佛教徒都能安全、有效地领悟和运用，不要产生任何后果。下课！祝大家智慧圆满，吉祥如意！
标签：