代放生可以求财吗

居士：若何正确理解和实践“信愿行”？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？

法师：往生的前提是信愿行三资粮，这三者是有机的团体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。

信要深，笃信西方净国的实在存在，笃信谢天谢地具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然我们苦恼厚重，但不容易阻碍谢天谢地的救度。笃信我取谢天谢地同体，谢天谢地悲心舍不得任一众生，自然还不容易抛弃我这个苦恼的荡子。

愿要切，深心厌离娑婆，欣求极乐。以般若正观觑破人间的幻相，同心专心牵挂捆扎极乐妙严，净业行持中有苦恼习惯是一般的。凡夫的心全是没有清净的，正在苦恼的中央只要信愿持名，就好像正在水火两河中有一条四五寸宽的白道（所谓贪欲如水，嗔恨似火），走正在执持名号的白道上，就可以获得释迦、弥陀两土世尊的加持，能令我们由娑婆彼岸抵达极乐的彼岸。

由于这是谢天谢地对十方众生严肃的答应，是谢天谢地十劫以来成绩的大愿，惠以众生的实在大利。我们同谢天谢地拥有一个崇高的协约。我等众生只要信愿持名，谢天谢地决意度脱我比及西方净土。

换言之，谢天谢地只要我们“南无”，即全身心交托，这“南无”（回命）就含摄信愿持名。谢天谢地就帮我们处理一切问题。信愿能感通弥陀大悲愿海，持名顺应弥陀因地“扬名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”的愿心，证知我们只要信愿持名就可以往生！不必其他任何条件，我们应随顺佛语，生如是决意自信心。

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人生无量苦恼,百苦交煎,只缘没有得没有安心法。纵使统统享用知足,他那苦恼反愈来愈炽,由于思惟没有搞通,贪婪没有息,总没有知足的时间。凡是人身由病而老死,总没有出这个缘故原由。

‘安心法’三个字,谈是简单,干却甚难,但肯干亦不一定是难。人既无意,便无乱,既无乱,却又安个什么,这便是安了。这是最上乘法,不全是根器大利的人不可以清楚明明。初学人何能保证呢?只有借一点便当法来作个过渡。先把身体保持好,请有病人细细听我下面所说的举措,不全是空口说,却要实干肯干。兹先把下手干工夫从前的关键前提阐明如下:

一、干工夫时不得不著一点意,正在工夫上最忌求功求速,扣定日子求何种境象凭据,只如寻常一样依法往干,不计它有用无效,干得优劣且不往管它,奏效正在下月或百日以后。

两、在干工夫时,不会有何功能可见,不必要怀疑。第一要耐烦,身上有了功能觉得各种舒服,还不必要愉快而贪干,须知自然而致是正常事,这不是奇特事。

三、须恒心,勿连续,照所指导法而行于室内,设备须周到。

四、干工夫时或有其他旧念复萌或忽感酸痛时,系内部血气由阻而通时的回响反映,没必要生疑而停滞,如因外感身热不克不及起坐时,停息一时亦可。

五、坐功时有时忽身体摇动,开目便可停止,勿任之而成习惯。此纷歧定是坏,但亦勿执与,以为是好现象。总之以勿理为主,一理即著,著即成魔,但非外魔还。

百病都由血气失调而至,所谓血阻气滞两病。但血阻因为气滞,因为心认识的感动,遂失一般。是以调气应先调心,而早期调心法,还须借气觉得用,气以息心,心以调气,心是督饬满身组织的主宰,亦是扰乱各部沸腾的元凶。它可以使高等神经体系慌张起来。大脑皮层没有得没有恬静,引起了很多慢性疾病,如精神衰弱、胃下垂、胄和十两指肠溃疡、崎岖血压病、痰咳、月经没有调、便秘、关节炎、血虚等病。若要怯除以上诸病,规复一般,先须息心调气往克造那慌张的局面,勿使越出局限。心能造气,自然呼吸没有仓促,血液循环还合度,脑细胞得到更多的氧和养料,增进大脑皮质引导内脏各部组织的功用,如生理上骨骼体系、肌肉体系、循环体系、呼吸体系、消化体系、排泄体系、生殖体系、神经体系等,因没有往扰乱它,与此同时成长一般,种种病症自然消化于无形。因为生理上有四种本能:(一)自然发展的本能,如肺坏了,胃割往一块,它自然会结好长足。(两)清除疾病的本能。(三)强迫习惯的本能,如戒烟、戒酒、戒愤慨的恶习。(四)求长命或长寿可自在的本能。但如一往扰乱它,那本能就没有能成长了。初则缺乏再则亏损,继则委曲保持,到没有能保持时便倒了,此名慢性自尽。

心属火,肾属水,心肾相连。火宜降下,水宜上升,水火相济则蒸气内发,各部机体活动,可求得康健。此可于舌上察知。舌无水则不活,故活字以三点水加舌字。舌上能够呈文内部各类病状深浅,以断存亡。常人身上水分,如涕泪、汗水、小便,无一不是碱昧。独占口内涎沫是淡的,口无津涎则渴,渴等于病,以水为药而治之。胃内空虚则饥,饥等于病,以食为药而医之。盖火气上升而水不济还,以此调之。人身骨血坚固者为地,死后化回为土,血液油汗为水,暖气为火,气分呼吸活动为风,此名四大。四大不调即成为病,不调者失去一般还。