一、炎天代放生什么鱼最好
1、
【放生法讯】妙量法师北京念经助念团组织春季大放生妙量法师北京念经助念团将于4月12日组织春季大放生流动，放生具体布置如下:集合时间所在：早在2号地铁站鼓楼大街站A2出口，有身穿“妙量法师助念团”运动服的几位师兄，手拿“北京妙量念经助念团”旌旗欢迎各人按次第上车。流动布置：水库是本次救度物命的第一站。正午有包子、面包等便餐供给各人。（下战书有事的师兄，餐后可直接乘大巴返回2号地铁站鼓楼大街站。）下战书乘大巴前去南海子公园，是本次救度物命的第二站，为公园里统统有缘众生念经回向。南海子公园是北京四大田野公园之也是北京最大的湿地公园。山水如画，景色文雅，没有都会的喧哗，恍如置身于鱼米之乡。趁此春光明媚的时节，亲朋佛友大聚会之际，我们来此舒缓一下心境，分享学佛领会，取此同时妙量法师闭关大护法、妙量法师全国助念团总团长华姐取我们密切交换，修行层面、助念送往生层面有什么疑问，都可以劈面讨教。真挚约请列位师兄带上九故十亲来此欢聚一堂！下战书5点，公园四周素餐馆就餐，体验素食文化，绿色环保康健饮食。饭后就近乘亦庄线地铁站返回。用度：大巴来回车资40元，放生款随缘；公园门票免费；其他用度全数由好事主发心。胎卵湿化，统统有情众生皆贪图享受。放众生一条活路，便是放本人一条活路。放生是长处无量众生的善举，必蒙十方诸佛菩萨加持，龙天护佑。佛光普照每位介入者身体康健，业障消弭，万事亨通！真挚戴德诸位善常识的支撑介入！随喜好事！王继红13683561769刘银华18310998556王艳15810179822
2、何孝荣《明朝北京释教寺院构筑研讨》叙言
3、这是一部记叙梵刹构筑的书，是记叙冗长的中国释教史上一个详细朝代(明代)梵刹构筑的书，是记叙这个朝代的一个都会(首都北京)梵刹构筑的书。洋洋近百万言，就计议那样一个专而又专的标题。以我的固陋见闻，就那样的标题写出那样一部大书，中国、外还没有过。是以，这部书是名实相符的填补学术研究空缺之作：填补厂释教史、构筑史和普通文化史研究的空缺。由另一种意义说，正在学术研究中，专业性乃是学术性的条件，也是它的标记。虽然这类一个详细朝代梵刹构筑的专门研究著作基本是属于“小众”的，但其学术价值却是没有“小”的。
4、英国释教史学者查尔斯·埃利奥刻曾说过：“佛陀的伟大实践造诣，便是建立了一个宗教整体。这个整体叫做僧团，一向存在到本日，其成员称为比丘。他的宗教之所以能够长期，首要是因为有这个组织。”详细到中国，荷兰释教史学者许理和又曾说：“释教这不是而且还从未自称为一种‘理论’，一种对天下的阐释：它是一种救世之道，一朵性命之花。它传人中国不但意味着某种宗教看法的传布，而且是一种新的社会组织形式——修行整体即僧伽(sahsha)的传人。”①根据这两位释教学术权威的结论，能够掌握何孝荣博士这部书所商量的课题的意义。
5、正在中国传统上以血缘关系为纽带、以家族为根本单元的社会布局中，僧团乃是一种特异的“方外”组织。寺院则是僧团借居、修道、弘法的场合，僧团运动的基地。跟着释教正在中国的开展，多量寺院兴修起来。所谓“南朝四百八十寺”，等于一代释教昌隆的表现取标记。正在中国的详细环境下，浩瀚寺院更构成大大小小的经济实体和文化中心，发挥着非常普遍的社会作用。因此，关于僧团取寺院的研讨就成为有关释教学术研讨的主要课题。
6、可是，作为人文社会科学一个部分的当代梵学研讨的内容，关键集合正在外来释教正在中国的传布取开展、释教典范的传译取阐释、释教思惟取中国传统思惟的抵触取融会、释教义学取宗派梵学的内容取造诣等层面。这一些内容根本属于思惟取学理领域。这类状况也是中国奇特的文化传统和高水平的思惟、学术环境决意的，这里不做详细分析。相比力之下，有关僧团的研讨关键集合正在一些领袖人物，而关于其差别历史期间僧团的普通组织、运动状况等的讨论则比力疏略；虽然历史上留下很多寺志、山志类著作，近、当代有关寺院(包含石窟寺)的研讨更多地集合正在修建、艺术领域，而很少有些人致力于差别历史期间寺院建筑及其运动、经管的详细状况的讨论。应该强调指出的是，这后两个层面恰是取公众的崇奉实态直接相关联的；而有目共睹，崇奉乃是宗教的中心，也是它生计和开展的根本动力。如许，由今朝释教学术的团体状况看，有关历史上各个期间公众崇奉状况的研讨是比力亏弱的层面。释教学术研讨的这类局势，更突显出何孝荣博士这部翔实地考察、描写明朝北京梵宇建筑的著作的价值取意义。
7、详细到中国寺院制作的汗青，曾有过一些重要的繁华期间，比方南北朝期间、隋唐期间。明朝还是那样的期间之一。唐宋之际是梵宇制作形式庞大的转折点。汉传释教寺院形态的成长变化取全部城乡修建状况直接相关联。至唐宋之际，都会修建由里坊造转化为街市造，寺院还由此前多院的庭院式转化为层进的殿庭式，进而典范中国化的释教修建范例形成了。明朝恰是这类成熟的释教修建成长的鼎盛期间。所以就梵宇制作讲，这部书可看做是关于中国梵宇后期制作情况的总结性的描写。
8、就中国释教汗青进展说，到宋朝已急剧地走下坡路了。其典范表现是作为中国释教最高成绩的宗派释教式微，由整体看释教正在高水准的思惟、文化领域的位置和作用还大为降低了。但是即使如此，释教恒久进展积存起来的思惟、文化资源仍持续阐扬着危害，特别是教理浅俗的“禅、净合一”的释教仍正在吸引广阔信众，所谓“大众释教”、“民风释教”持续坚持壮大的生命力并阐扬严重的社会作用和危害。这类进展成为明清期间寺院修建遍及昌隆的根本原因。由另一个角度还能够说，那时的寺院正相称集合而清楚地反应了释教进展的实态。如许，透过关于明朝北京释教寺院制作情况的描写，能够多方面地加深关于这一段释教汗青的相识。
9、那样，何孝荣博士这部书的内容又远不限于明朝北京梵刹构筑。他更自发地把梵刹制作状态放正在明朝释教团体状态的环境当中加以计议。诸如明朝释教正在全数中国释教汗青成长中的职位；明朝各期间、差别社会阶层，由帝王、后妃、阉人到士大夫、百姓的崇奉状态；藏传释教正在明朝北京的流传及其危害，等等，这一些联系关系释教史、文化史研究的重要内容，正在本书中都作了相称充实的计议。因而，这部书就不是偏枯地报告梵刹构筑的书，乃是由制作梵刹这个侧面来透视一代释教取释教文化成长的汗青著作。
10、何孝荣博士著有《明朝南京寺院研讨》(中国社会科学出版社，20阗年)，曾获得学界的好评。材料厚实、订正翔实是那部书的主要特性和长处。南京是明王朝立国和初期的都城，明朝的所谓“皇室释教”、“宫庭释教”会合正在那里发端。而尽人皆知，正在古代中国的政治环境中，权利中央统帅着全国的文化活动，包含宗教。完成前一个课题以后，何孝荣博土又发愿研讨明朝北京梵宇。这是前一个课题的连续，而制定的范围更加复杂。现正在完成的这部记叙寺院建筑的书只是全数筹划的一部分，还将继承商量北京寺院的经济活动、文化活动和管理方式等。全数完成以后，将是全面显现明朝北京释教寺院状态的系列专著，也是空前绝后的记叙和剖析中国释教寺院的典范个案的巨著。
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1、关于本书写作方面的优长，这里不烦赘言。只要略加翻阅，就会发觉作者搜集材料的勤勉、完备，描写的精密、仔细，看法的透彻、深刻。固然，那样一部大书正在结构上不免显得纷杂，陈述亦尚可提炼。这一些不足之处经由琢磨是不难完善的。值得赞佩的是，正在现阶段的学术界，特别是正在相称一部分年青学者中心，饥不择食、仔细急躁之风风靡，但是仍有像何孝荣博士那样的学者就那样专门、偏僻的标题问题很多年锲而不舍地下工夫。这个事实是令人鼓舞的，让人从中看到了学术复兴的期望。
2、何孝荣博士还很年青，正在治学路上已走出了胜利的几步。他正在学术上的美好前景是能够预期的。因而，虽然本身深知为那样一部著作撰序不敷资历，仍旧欢腾地写下以上这一些话，认为颂，亦认为祝。
3、(何孝荣《明朝北京释教寺院建筑研讨》，南开大学出版社，2007年12月)
4、贵报2000年8月3日B4版刊登了《鲜为人知的黄寺来源》一文，该文有些论述取史实收支较大，笔者依据把握的华文、满文、蒙古文档案史料，作小文一篇。
5、早正在清太宗崇德元年（1636年）七月，皇太极为了供奉所获蒙古共主林丹汗所奉护法金佛———吗哈噶拉，正在盛京（今沈阳市）刻建第一座喇嘛寺庙———实胜寺，该寺亦称皇寺，俗称黄寺。
6、北京西黄寺和东黄寺位于本日的德胜门外黄寺大街路北，是两座藏传佛教寺院。
7、东黄寺的前身称之为普静禅林，是一座中土释教寺院。顺治八年（1651年）天子降旨改建为藏传释教寺院，以供喇嘛等驻锡之用。康熙三十三年（1694年）天子降旨重建东黄寺。雍正十二年（1734年）第二世敏珠你呼图克图（青海广慧寺寺主）被封为驻京呼图克图，驻锡东黄寺。乾隆三十四年（1769年），再度重建。
8、顺治五年（1648年）蒲月两旬日顺治天子约请第五世达赖喇嘛前来接见碰面，达赖喇嘛践约于顺治九年（1652年）仲春自拉萨启程。顺治天子为了接待达赖喇嘛，正在东黄寺邻近，择地建建了西黄寺，以供驻锡。达赖喇嘛于昔时十仲春十六日（1653年1月15日）到达北京，取顺治天子正在南苑碰面，当日被迎往东黄寺暂住，来日诰日移居西黄寺。顺治十年（1653年）仲春两旬日离京返躲。同年四月，清代天子派礼部尚书觉罗郎球等携金册金印赶至代噶庙（今内蒙古自治区凉城县境内），封爵第五世达赖喇嘛为“西天大善自正在佛所领世界佛教通俗瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，又往封达赖喇嘛的拥护者———事先的躲区军政领袖蒙古和硕刻部顾实汗为“遵行文义敏慧顾实汗”，供认并确认了达赖喇嘛和顾实汗正在躲区的领导地位，今后西躲区域进入了政教合一的政治局面。
9、今后西黄寺成为达赖喇嘛和班禅额尔德尼进京贡使驻锡地。雍正元年（1723年）初度重建西黄寺。乾隆三十四年（1769年）冬，再次重建西黄寺。乾隆四十五年（1780年）九月初六世班禅额尔德尼正在承德参加完乾隆皇帝七旬祝寿运动以后，前来北京驻锡西黄寺，十一月初二正在此圆寂。四十六年（1781年）正月十八日，乾隆帝降谕于西黄寺西偏构筑清净化城塔及清净化城塔院，珍藏六世班禅的衣履经咒。四十七年（1782年）十一月正式完工，乾隆帝御书《清净化城塔记》一文，刻碑立于塔前左边。嘉庆十七年（1812年），第四世哲布尊丹巴呼图克图奉旨来京，参诣都城各寺，还到过西黄寺。
10、咸丰十年（1860年），英法联军侵入北京，东、西黄寺均遭到踩踏，寺内修建破坏沉重。光绪二十六年（1900年），八国联军攻占北京，东黄寺再遭灾难。光绪三十四年（1908年）为接待第十三世达赖喇嘛来京，清廷命令重建西黄寺。昔时玄月初十三世达赖喇嘛抵达北京，驻锡于西黄寺。十一月二十八日离京返躲。
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