代放生要念的满愿咒

　　戒杀放生虽然是佛陀对佛门生的最低规定，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事还远远超出了守持匪、淫、妄戒的好事。

　　佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽(包含鸡鸭等家禽和别的植物正在内)时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用本身的手将其放回原处。所谓原处，是指如是水生植物，就放回湖泊、河道或海洋傍边;如是丛林植物，就放归丛林等等。不仅本身作，并且心生欢乐，并带动别人介入且随喜此事。当本身做完以后，又满心欢乐地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要持续坚持下去。

　　前期加行：便是拿钱往购置性命的历程。此时的每个步调、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作;

　　后期结行：包含随喜，极力劝戒别人放生，并起誓知难而进等所有的行动。

　　正在很多的《放生好事文》及从前的放生开示中，曾经讲了许多的放生好事。正在这儿，我们只填补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

　　因而，佛陀才谆谆地警告后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。

　　戒杀放生的人还能够大势所趋地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和食斋。

学诚法师：如何亲近善常识 四、依师乃为学法，恒常建信心恩

　　四、依师乃为学法，恒常建信心恩

　　亲近善常识的目标，是为了依师学法，依照闻思建、戒定慧的次序递次一步一步深入，走摆脱、成佛之道。因而学佛需求两方面的前提：第一是外正在的人缘——要有善常识的摄受；第二便是本身的精进起劲，依着善常识的传授教诫行持；两者缺一没有可。我们简单发生的一种心态是觉得有了善常识就万事亨通了，实在未必如斯。正在《六祖坛经》内里讲到：“若自悟者没有假外求，若一直执谓须他善常识方得摆脱者，无有是处。”(卷一)这点也就提醒了我们，关于教员没有可以生依靠心。假如说我的师父很厉害，他到时候就会来度我，那连佛皆度免没有了您。本身没有勤奋建行的话，指望您的教员来度您，那就是没有太可能的事情。假如本身没有建就可以得度的话，那十方三世的佛菩萨无量无边，早就该把您度了。因而亲近善常识没有可以生依靠心，假如感觉依靠他今后就有包管了，那您的工夫如何可以上路呢？没有发心，没有精进，如何可以有造诣呢？经论上讲学佛对本身要做“病人想”，是让您晓得本身正在病傍边，所以要看病，要依止善常识学法，法才是治病的良药。没有是说“我是病人，您要不幸我啊！”这个“病想”就错了，走到没有和去了，这一些物品全是要没有得的。所以有一个偈颂说“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令摆脱”。

　　因而我们依师学法，便是将善常识所说的法用在本人的身心上面往实践，不对一点点地断除，好事一点点地储蓄积累，让我们的心续同善常识的心续愈来愈靠近，终极可以取善常识息息相关，到达善常识一样的成绩。

　　善常识有两种：一种是外在的，一种是内涵的。外在的是我们面前可以接触到、可以亲近的教师。内涵的是什么意义呢？便是这个善常识虽然不肯定在您的身旁，然则他所教诲的佛法，您本身可以明白、消化。当您碰到详细的境地，碰到生活傍边各种的艰巨和题目时，您了解如何来决议。由于依师的目标便是要学法，学法就要获得聪慧，聪慧的特质便是决议，决议便是应对各种境地时了解怎么做。还便是经过对佛法闻思建的才能持续地提拔，本身这类发觉、观照、思惟的才能都在加强，慢慢地本身就可以自立了。到了肯定的水平，您会以为本身的这类决议相符善常识的尺度。这便是说您内涵的决议才能曾经同善常识的才能一样了，您的心曾经可以驯良常识的心相应了，这便是内涵的善常识。依止善常识便是要让本身的心取善常识的心相应，您可以相应几分，就会有几分的成绩。

　　人人皆晓得禅宗“拈花悟旨”的公案，往日佛陀正在灵山会上拈花示众，民众皆缄默不解佛意，只有摩诃迦叶破颜微笑。这时候佛陀报告民众：“吾有正高眼躲，涅槃妙心，实相无相，细微秘诀，不立文字，教外外传，付嘱摩诃迦叶。”佛陀取摩诃迦叶正在这里一刻以心印心，一见倾心。

　　中国的祖师也是如斯，昔时六祖惠能巨匠正在五祖弘忍巨匠那边，颠末用时八个月的进修今后，五祖把他叫到闺阁，为他印证讲说《金刚经》，当说到“应无所住而生其心”时，六祖豁然开悟，不假思索五句禅语：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无摆荡！何期自性能生万法！”这一剎那，五祖和六祖心息相通。

　　当代高僧能海法师正在亲近康萨仁波切时，获得仁波切极大的赞许：“能海对我之教传志同道合，虽因汉躲语言文字不一样，法相时有收支，但以我师徒两个人心心相照，现量契印，彼能深刻贯通，如理作意。”

　　为何祖师盛德们可以密契师意、传承善常识的心法？最主要的原因是他们对所依止的善常识都有清净的自信心。由于建学佛法最主要的是亲近善常识，而亲近善常识的第一关便是对善常识要建自信心。如《华严经》说：“信为道源好事母，长养统统诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。信无垢浊心清净，灭除憍慢尊敬本，亦为法躲第一财，为清净手受众行。”(卷第十四)这里说得很清晰，自信心是道的本源，统统好事之母，所有的好事满是由这个中央长出来的。《佛说大乘十法经》说：“信为最上乘，所以成正觉，是故信等事，智者敬亲近。信为最人间，信者无贫乏，是以信等法，智者正亲近。没有相信善男人，没有生诸白法，如同焦种子，没有生于根芽。”反过来说，假如我们对善常识没有自信心的话，就象种子被火烧焦了一样，是长没有出根芽来的。昔时阿底峡尊者进躲后，门生问他：“躲地有这么多的建行人，为何他们的建行没有获得殊胜的造诣呢？”尊者答复：“大乘好事生多生少，满是要靠善常识，你们躲人把善常识仅看成是平凡的凡夫，怎么可能获得造诣呢？”我们看到这个公案时，该当导致极大的警惕和检讨。常人建行之所以没有造诣的主因就在于此：将善常识作凡庸想。因而经论上一再说明，对善常识的自信心要到达视师如佛的水平，要把善常识作佛想。

　　如《大乘大集地躲十轮经》说：“常尊重听法，坚信没有讪谤，扶养说法师，如佛世尊想。”(卷第九)《摩诃般若波罗蜜经》说：“善须眉，因而佛法中倍应恭亲爱念生清净心，于善常识中应生如佛想。何以故？为善常识保护故，菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。”(卷第二十七)《华严经》(六十华严)说：“无谄于常识，智能广无量，专求佛菩提，长处诸众生。尊重善常识，其心如佛想，勇猛精进力，具因陀网行。”(卷第五十六)《大般若波罗蜜多经》说：“汝所由闻甚深般若波罗蜜多，当因而处起大家想，汝应知恩念当重报。汝善须眉，应作是念，我所由闻甚深般若波罗蜜多，是我最胜实在善友，我由彼闻是妙法故，速于无上正等菩提得没有退转，我由彼故得近如来应正等觉，常生诸佛严净疆土，尊重扶养诸佛世尊，听闻正法植众德本，阔别无暇具足有暇，念念增加殊胜善根。汝应思惟筹量视察诸如是等好事成功，于为汝说甚深般若波罗蜜多菩萨法师，常应敬事如诸佛想。”(卷第三百九十八)

　　我们没有只要经常思想善常识的好事，培育师严道尊的决心信心，还要经常忆念善常识的恩义。要知道我们正在佛法上所获得的成绩，全是同善常识有关的，善常识为我们的支付，我们很难完整领会获得。正在人间，怙恃生养了我们的色身，先生教给我们常识和学问，而善常识教给我们佛法，让我们洗浴正在法性的灼烁当中。人间的孝子皆会对怙恃念恩、报恩，更何况修学佛法的人呢？反过来说，假如我们没有知道感念善常识的恩义，就会以为正在佛法上获得的统统全是自身应该获得的，或者是靠自身获得的，那样就会制下阔别善常识乃至出错的业，这条路就没有大概长远地走下去。我们只有经常思想、忆念善常识的好事和恩义，才会想去亲近，才会想如法地尊敬承事依止，那样我们才会有顽强的意志、果断的信心走这条成佛之路。正在这里层面，我们应该效法善财孺子，看他是若何思想忆念善常识的好事和恩义的。正在《华严经》中说：“善常识者，能救护我，令我没有堕统统恶趣；善常识者，能引诱我，令我得进同等佛慧；善常识者，能显照我，令我了知诸夷险道；善常识者，能开示我，令我解了大乘奥义；善常识者，能劝发我。令我速进普贤诸行。善常识者，能晓悟我，令我速到统统智城；善常识者，能诲谕我；令我趣进法界大海。善常识者，能劝诱我，令我普见三世法海。善常识者，能传授我。令我得与众圣会议；善常识者，能增加我，令我出身统统白法。念善常识，能以如是长处众生，善财孺子如是思惟，涕泪盈目。”(卷第十三)

　　正在《华严经》中又讲到：“善男人，我复略说，统统菩萨行，统统菩萨波罗蜜，统统菩萨所住地，统统菩萨安忍门，统统菩萨三昧门，统统菩萨神通智，统统菩萨总持门，统统菩萨回向智，统统菩萨四无量，统统菩萨广阔愿，统统菩萨遍及成绩，统统佛法，如是皆由善常识力而得圆满，以善常识而为基础，由善常识来，依善常识生，依善常识长，依善常识住，善常识为人缘，善常识能创议。”(卷第三十三)这是典范中对善常识重要性的一个总结，所谓“万善基础由师出，能生利乐如良田”，作为一个学佛者，时刻不克不及忘本！

　　我们正在人生冗长的学佛进程中，挑选、亲近善常识是至关重要的一步。经过我们亲近善常识、听闻佛法，坚决自身的自信心，正在善常识的扶携提拔庇护下，建立起精确的修行知见，然后精进勤奋。

　　我们正在此生可以如理如法亲近依止善常识，学建佛法，特别很是地荣幸。根据这一生的勤奋持续地做作依止善常识的善业，连结这类罕见的等流，正在将来的生掷中，这类善业获得相续增加，以致世世代代获得善常识的摄受，追随善常识走上成佛之道，直至造诣无上菩提。

　　《法音》2007年第10期 (总第27期)第19页