生日当天代放生什么鱼好

　　禅师照旧点头说：“太慢了！太慢了！”

　　门徒们面面相睹，纷繁推测师父的脚程究竟快到什么境界，这时候才有一个门徒冷静站出来，向昭善禅师磕头说：“师父，我知道了，我跟您去。

　　禅师问：“您一天走多快？”

　　那门生说：“师父走多快，我就走多快。”

　　善昭禅师一听，便欢乐的微微一笑说：“很好，我们走吧！”

　　因而，善昭禅师就一动还没有动地坐在法座上浅笑圆寂了，阿谁门生还恭恭敬敬地站在法座中间立化了。像这类把殒命当游戏，随地随时一瞬即往的逝世法，没有全是很圆满自在吗？

　　宋代的德普禅师，非常潇洒遗世。

　　有一天，他把门徒们皆调集到跟前来，付托人人说：“我就要去了，不知道死了之后你们若何祭拜我，还不知道我有无空来吃，与其到时师徒悬念，不如趁现在我还在世的时间，人人先来祭拜一下吧！”

　　门生们虽然以为希奇，却也不敢有违师令，因而各人欢欢喜喜的聚在一起祭拜了一番，谁知道第二天雪一停，德普禅师就真的归天了。像这类先祭后逝世的体式格局虽然很希奇，却也不失诙谐；俗语说“生前一滴水，赛过逝世后百重泉”，为人后代的要孝养怙恃，应该在怙恃生前克尽孝思才对，假如比及亲逝世下葬后才大事祭拜，那样的孝道就太空洞了。

　　宋代另有一个宗渊禅师，还能把殒命当作一种超脱。

　　他活到八十三岁时，自忖证悟佛法已经有火候，存亡已没有敷悬念，还该是舍弃肉身的时辰了，就本人作了一首挽歌自祭：“举世应无百岁人，百年关作冢中尘；余今八十有三岁，自作哀歌送此身。”这类逝世法没有还是很萧洒的事吗？

　　宋代另一位性空禅师坐水而死的事，还很有传奇性。

　　当时有贼人缓明兵变，使民生涂炭，杀伐甚惨，性空禅师非常不忍，明知坐以待毙，照样搏命往见缓明想传染感动他，就在用饭的时间做了一首偈自祭：“劫运既遭离乱，我是快乐烈汉，若何恰好乘时，请便一刀两段。”是以传染感动响马，解救了民众的劫难。

　　厥后禅师年数大了，就当众宣布要坐正在水盆中逐波而化，别人坐正在盆中，盆底下留下一个洞，口中吹着横笛，正在悠扬的笛声中，人云亦云而水化，造诣了一段空门韵事。他留下一首诗说：“坐脱立亡，不若水葬：一省柴火，两省闻圹。撒手便行，无妨快畅；谁是知音？船子僧人。”

　　本来已往有一名船子僧人还喜好这类水葬体式格局，性空禅师因而特地又作了一首曲子来歌诵：“船子昔时返田园，没踪影处好商量；真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊。”性空禅师和船子僧人这类吹笛水葬的逝世法，不全是还很画意诗情吗？

　　民国的金山活佛妙善僧人，也是用水化的方法圆寂。

　　那就是民国二十三年在缅甸仰光产生的事了。当时妙善僧人染了热毒，又营养不良，两脚背上皆长了毒疮，照旧日日爬在热石板上拜佛，弄得疮口腐败、脓血外流，还不愿接受门生延医医治的照料，连冲个凉水澡皆不愿，使大师走投无路。一向到了圆寂当天，门生又来劝请冲个凉水澡的时分，活佛竟然爽利快地摇头容许了：“您要我洗沐很好，我看本日还恰是我冲的时分了！”

　　话里有话说完，就高高兴兴的进入浴室冲刷，门生不放心，还尤其规定活佛多冲一下，撤除热毒，活佛笑哈哈的答复：“我了解，一定要多冲，只冲这一下，就没必要再冲了。”

　　后果一些钟头过去了，仅闻声内里哗啦哗啦的水声，却一向不见活佛出来，人人以为奇异，排闼一看，活佛照旧挺立不倒的站在那边，只是心口早就截止跳动。像这类坐脱立亡的逝世法，真正脱节了无始无明的牵绊，这不是很美妙的事吗？

　　许多禅师们逝世的姿势也是应有尽有：

　　像丹霞自然禅师策杖而死；隋朝的惠祥法师是手捧着佛经跪化的；唐代的良价禅师来去自如，要延伸七日就延伸七日而死；逢安禅师自进棺木三日犹能死而复活；古灵神赞禅师问门生说：“你们知不知道什么叫做‘无声三昧’？”门生们答不知道，神赞禅师把嘴巴牢牢一闭就死了。

　　而庞蕴居士一家四口的逝世法特别各有所长：先是女儿灵照争先坐正在父亲的宝座上化逝，庞公只好卧着逝世；儿子正在田里锄地，一听父亲毕命了，就丢下锄头立化；庞夫人见他们个个皆去了，还扒开石头裂缝，随口留下一偈而去：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手回；双手扒开无缝石，不留踪影与人知！”

　　像这一些禅师、居士们的逝世法，既轻松洒脱，又诙谐自在，是快乐自在的，是画情诗意的；他们用各种各样舒舒服服的姿势根据逝世亡，站着、坐着、躺卧、倒立、跪化、说偈而逝世……，因为他们具有勘破生逝世的智能，才气如许了无挂碍的撒手而去。人，有生必有逝世，信佛的人会逝世，没有信佛的人还一样会逝世，然则我们对逝世亡应该有更深一层的熟悉，有更高一阶灵悟，“以生为悬疣附赘，以逝世为决肒溃痈”，没有只没有怕逝世，更对逝世后充满希望，面临逝世亡时，没有容易惧怕哀号，反而将逝世亡视为一件夸姣自然的事。

　　我们经常都在为人生诸事做预备，为黑夜光降而预备手电筒，为下雨天预备遮伞，为远行预备口粮，为季候预备换装……而如今，我们还该当趁着时辰还早，趁着本人身体精力都还康健的时辰，先为逝世后的皈依处预作预备，为将来的归宿铺下坦途；我们不光要对现世的生活度量无限想要，关于逝世后的性命更要成立奋发的决心信念──生有所自，逝世有所为，法身悠久，慧命无量。