(a)代放生的好地方

　　诸比丘！五蕴即重任，荷重任者谓补刻伽罗。

　　这一经文虽未明言「本质有」而其意义是宣说「本质有」，这是为了对固执有「人是自主本质有」的人，说有「能荷重任的补刻伽罗」。中观应成师是主张「假依于假」。「假依于假」是指，统统假有法的「安立所依事」，唯是假有法，《密义疏》说：

　　问：于瓶等安立的所依『四大种』及『四大所制』等具有本质存在故，于安立『瓶』等，具有因或所依事为公道。汝中观（应成）师说统统法皆唯安立，而安立的所依是不是本质存在，则应犹如石女儿还。

　　（中观应成师）答：此说非理，由于「安立的所依是本质存在」其实没有建立故，喻如依于假有的「面貌等」集合，便有唯安立的「影象」可见；及依于假有的「柱等」安立为「屋」；如是依（假有的）「树等」安立为「林」。又如梦中可得由「自性没有生之种子」，诞生「自性没有生之芽」，如是统统假有法的「安立所依事」，应唯是假有法，为公道还。

　　可知中观应成师的「假依于假」，完整不同于其他宗派的「实依于实」和「假依于实」。

　　五、结语

　　「本质有」（rdzas yod；substantial existents）取「假有」（btags yod；imputed existents）是二个相违的看法。「实依于实」、「假依于实」、「假依于假」也是主要的看法。《进中论》没有同意「本质有」，主张「假依于假」，这是中观应成师的没有共看法。中观应成师以为「人是假有」，是指「人是唯依于诸蕴而假立」，人和诸蕴都没有是由自方存在，全是自性空。

观世音菩萨专题文集：体念观音菩萨的精力(太虚巨匠)

　　──二十八年十二月正在仰光观音山讲──

　　列位皆有崇奉佛法的人缘，正在中国所流行的是大乘释教，“与人为善”，便是“观音菩萨”。信观世音菩萨，凡是有所求，皆能获得感到。由于观音菩萨，是见义勇为 ，故大家皆崇奉观世音菩萨。所以仰光有观音寺、观音山、观音亭、观音堂。列位本日到观音山，均能消弭灾难，增加福报。观世音菩萨的慈善，见义勇为，如大家所求的，皆能造诣。我们每天所念的心经中观自正在菩萨，这便是观世音菩萨。由于观世音菩萨有般若的聪慧，照见五蕴皆空，所以能见义勇为。平凡人执五蕴为天下、为我，便是不可以照见五蕴皆空，有自、有他、有些人、有我。要能照见五蕴皆空，则人我、黑白皆能消弭。真正见到无人无我，则能以世人灾难为灾难，那样才气成为无我的与人为善，才气建立六亲不认的伟大品德，发扬见义勇为的功用。

　　我们晓得观音菩萨宽大为怀、大慈大悲，故树立观音道场。但我们要体念观音的伶俐，这才真能为观音的门生。心经中谓“照见五蕴皆空，度统统苦厄”。及“除统统苦，实在不虚”。所以观音能除统统苦，均是以般若力气，因没有人我看待，则身心圆融无碍。列位能来到观音菩萨这里，都要无人无我，那样、人人当体便是观音菩萨了。这便是我本日贡献给人人的。(苇舫记)(出释教访问团日志)

　　(附注)原文无题。