捉到别人代放生的鱼好吗

　　此即两乘未得法界圆明之错误谬误，亦即菩萨成佛之刻点还。法界，即统统法；圆明，即离了所知障所成之智。此智即统统种智，或无上菩提，或妙觉佛果。复次、法界者，等于法华所谓“唯佛取佛乃能究尽诸法实相”；圆明者，亦即所谓“佛之知见”。如是大乘以通达法界为目标而圆满明证后，即为大乘刻有之结果。

　　这四种，或许言之，平常五乘中之人乘，即此中第一人生改良；天乘即通第两后代增胜；至于两乘，则综合前两加上存亡摆脱之第三种；大乘又可综合前三而加上第四法界圆明。不外中国历来所重，或许为着重于此中第两落第三，即浅显的求后代胜进，崇高的求存亡摆脱。历来佛法缘此觉得目标，则更于修道之便当秘诀，综合之而有如净土宗密宗等，此为历来传播之佛法还。

　　然今之所讲人生释教，为对治历来偏重于如上两者，故刻重于人生改进而直接法界圆明。换言之，今人生释教，偏重 于人生之改进，刻出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，悲观的则对治佛法历来之流弊；紧密的则依众生之改进而发菩提心，行菩提道。此中自亦含摄后代胜进取存亡摆脱，故第二第三，亦即融摄个中。故人生释教云者，即综合全数佛法而适应时面之释教还。

　　(弘悲记)(见海刊二六卷第一期)

惟贤法师答：这是人间常常传播的一句话。慈善没有个尽头叫乱慈善，便利没有个尽头叫乱便利，也就是说没有一个限度，没有一个是非标准，就构成乱慈善乱便利，是以就养虎遗患，慈善生祸患，便利出下游。应该有个限度。

　　人与人之间要真，没有能假，保证真就有方法了，“反璞归真”是老子的哲学。孟子还讲：大人没有失赤胆忠心。赤子便是宝宝，也便是说有德有才的人呀，没有要失掉童心、至心，这才是一个真正伟大的人。社会上的各单位，当指导的人没有失至心就有方法，没有说谎言，一点没有虚假。那样上行下法，社会风气就正。阿谁文化大革命，弄假、大、空，说谎言、唱高调、说空话，成果弄得国度贫穷落后，一文不名什么皆没得。所以“假、大、空”的危害性很大，做人就要做一个实在的人、一个谦逊的人、一个朴素的人。

　　至于财帛，如果用来施舍贫困，那就越多越好；如果为自身揣腰包，那就期望他不必要发达，这类人没得意义，尖酸立室理无暂享，这是《朱子治家格言》中的一句话。尖酸立室，您是享用免不了多暂的，故要慷慨，周济贫困，才比较好。舍得舍得，有舍就有得，舍不得不就不得不。菩萨首先便是讲舍，要舍，要布施。三种布施：财施、法施、无畏施。财施以资财施人，法施以真谛流传，无畏施使人分开可怕，获得宁静。这便是菩萨行。