捉到别人代放生的鱼好吗

　　太虚巨匠

　　——三十三年秋活着苑汉躲教理院讲

　　一、人生释教之意趣 佛法是佛所证的统统法实相，及众生能够由之证到诸法实相的办法。与此同时正在佛亲证的层面为证法，就佛对众生说的层面为教法，前者是契理的，后者亦兼契机的，道是佛法也许的性质。

　　佛以所证的法应机宣说，佛活着时佛为法本，统统依佛说；佛灭度后，佛门生结集佛法而撒播于世，始有释教。初为迦叶阿难等综合收拾整顿为阿含经，古译为“法回”，即统统佛法的汇回。

　　后经几百年流分为种种部派，至五六百年间部派相争，没有能见佛法的实情，因而龙树菩萨起而破斥，决议各派,以般若义制大智度论、中论等，为第二次之综合收拾整顿。自后学人又以没有得个中真义而起纷争，至八九百年无著菩萨又以瑜伽论等为第三次这综合收拾整顿。此为印度佛法撒播这情况。然今后大小乘这纷争，仍日盛没有已，因再无综合这研讨及全面这收拾整顿者，故渐由纷争而至衰亡。

　　至佛法撒播之地，则锡兰有佛音之综合收拾整顿，中国有晒台智者、贤首法躲比及之综合收拾整顿，西躲则有著菩提道次序递次论之宗喀巴为之综合收拾整顿，此皆一方按照佛法真谛，一方顺应时期机宜，以综合收拾整顿而能昌行一方域者还。时至今日，则须依于全般佛陀真谛而顺应全球人类机会更决议从前各时域佛法中之精要，综合而收拾整顿之，故有“人生释教”之集说。学佛法的人，读尽千经万论，若不深解人生释教，还比及于“本末倒置”！

　　两、何谓人生 “人生”一词，悲观层面为针对历来佛法之流弊，人生亦可说“生人”。 历来之佛法，可分为“逝世的释教”取“鬼的释教“。历来学佛法的，觉得只要逝世的时分逝世得好，与此同时也要逝世了以后好，这并不是佛法的真义，不过是流布上的一种演化而已。另有说：佛法重在脱离人间的精力；但逝世后不灭的精力，详细的说即为魂灵，更详细的说，则为神鬼。

　　由此，有些信佛者竟盼望逝世后做个纳福的鬼，如上海某居士说“学佛法要先明鬼”，帮即为鬼本位论。然吾人认为若要逝世得好，只要生得好；若要作好鬼，只要作大好人，所以取其重“逝世鬼”，不如重“人生”。何故言之？由于人和鬼，全是众生，至于逝世，刻为生之变更耳。我们现在是众生中之人，即应依人生往作，往掌握今生，作好这人，而了逝世了鬼亦自由此中，此所以对一直逝世鬼的释教而讲人生的释教还。此似取孔子所谓“未知生焉知逝世，未知人焉知鬼”之义相混，然此犹是悲观的层面，也有积极因素层面的意义，就不限于儒家所讲的了。

　　由于我们要把人生扩大起来，人只是众生之一类，正在人言人，即以代表众生，由于而今居于人类，帮今切近一点来说人，亦等于讲一切万物。而一切万物，有惑业流转的六道凡夫，有了脱存亡证得涅般的两乘圣人，也是有醒悟向上而不退转的菩萨，还有福智圆满的佛陀；故交即众生——循环六道的为苦缚众生，两乘为超苦众生，菩萨为醒悟众生，佛为终究众生。所以这里所说的人，迥不一样儒家狭义之人。生者，所谓生之缘起，生之变易，生之转化等，皆包孕于佛法之“生”义中。

　　讲到生之缘起，即缘起而有生，是即生而无生之人缘本空义，更有没有生而生之妙生义，则断非儒家之生义所能及还。由此说来，所谓逝世，实即生之一部门；我们要能了生，能力了逝世。相反的，若只了逝世非唯不可以了生并且还不可以了逝世。所以，基于以上之悲观意义，既可铲除历来释教之弊习，改良实际人生；而由扩大之积极意义，尤能由人生以通达一切万物法界，缘生无生、无生妙生之真变色镜此为据理发扬应机张扬之人生释教真义，学佛法者先应对此有正确认识。

　　三、人生释教之目标及其结果 就依佛法发心预期说，即为目标；就修行胜利说，即为结果。此其结果，可略分为四：

　　一、人生改良：一样平常佛经皆说到此义，即群众五戒之行，轮王十善之化。改良人世，等于目标；人生改良乐成等于结果。

　　两、后代增胜：依业果流转而建行者，每想要后代增胜，即想要将来比如今之人作得好。已往有句话：“山中无衲子，朝中无宰相”，此为基于后代增胜为目标之建道观，信佛人多是如斯。唯此其实不限于人世，乃可由人寺进而至于欲色无色等天。

　　三、存亡摆脱：此因看后代增胜仍不免于三界循环，若不修到存亡完全之摆脱，终必流转；依于此目标所取得之结果，即罗汉。

　　四、法界圆明：此为大乘特有者，两乘圣者虽了存亡，然有所知障，不知道统统法实相；纵略知法空亦不终究，故于统统法不克不及圆满通达而仍有阻碍。

　　此即两乘未得法界圆明之错误谬误，亦即菩萨成佛之刻点还。法界，即统统法；圆明，即离了所知障所成之智。此智即统统种智，或无上菩提，或妙觉佛果。复次、法界者，等于法华所谓“唯佛取佛乃能究尽诸法实相”；圆明者，亦即所谓“佛之知见”。如是大乘以通达法界为目标而圆满明证后，即为大乘刻有之结果。

　　这四种，或许言之，平常五乘中之人乘，即此中第一人生改良；天乘即通第两后代增胜；至于两乘，则综合前两加上存亡摆脱之第三种；大乘又可综合前三而加上第四法界圆明。不外中国历来所重，或许为着重于此中第两落第三，即浅显的求后代胜进，崇高的求存亡摆脱。历来佛法缘此觉得目标，则更于修道之便当秘诀，综合之而有如净土宗密宗等，此为历来传播之佛法还。

　　然今之所讲人生释教，为对治历来偏重于如上两者，故刻重于人生改进而直接法界圆明。换言之，今人生释教，偏重 于人生之改进，刻出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，悲观的则对治佛法历来之流弊；紧密的则依众生之改进而发菩提心，行菩提道。此中自亦含摄后代胜进取存亡摆脱，故第二第三，亦即融摄个中。故人生释教云者，即综合全数佛法而适应时面之释教还。

　　(弘悲记)(见海刊二六卷第一期)

惟贤法师答：这是人间常常传播的一句话。慈善没有个尽头叫乱慈善，便利没有个尽头叫乱便利，也就是说没有一个限度，没有一个是非标准，就构成乱慈善乱便利，是以就养虎遗患，慈善生祸患，便利出下游。应该有个限度。

　　人与人之间要真，没有能假，保证真就有方法了，“反璞归真”是老子的哲学。孟子还讲：大人没有失赤胆忠心。赤子便是宝宝，也便是说有德有才的人呀，没有要失掉童心、至心，这才是一个真正伟大的人。社会上的各单位，当指导的人没有失至心就有方法，没有说谎言，一点没有虚假。那样上行下法，社会风气就正。阿谁文化大革命，弄假、大、空，说谎言、唱高调、说空话，成果弄得国度贫穷落后，一文不名什么皆没得。所以“假、大、空”的危害性很大，做人就要做一个实在的人、一个谦逊的人、一个朴素的人。

　　至于财帛，如果用来施舍贫困，那就越多越好；如果为自身揣腰包，那就期望他不必要发达，这类人没得意义，尖酸立室理无暂享，这是《朱子治家格言》中的一句话。尖酸立室，您是享用免不了多暂的，故要慷慨，周济贫困，才比较好。舍得舍得，有舍就有得，舍不得不就不得不。菩萨首先便是讲舍，要舍，要布施。三种布施：财施、法施、无畏施。财施以资财施人，法施以真谛流传，无畏施使人分开可怕，获得宁静。这便是菩萨行。