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目连供佛说周到，不惮劬劳受苦辛。顿首十方三界佛，心心惟愿救慈亲。敦煌变文集·目连缘起（）

中国阴历的七月十五日，俗称“鬼节”。据学者考据，这个节日是汉民族祭祖古俗、玄门中元节、释教盂兰盆节的混合体。大众正在每一年的这一天斋僧道、祭先人、超度亡魂的传统一向持续至今。南北朝期间盂兰盆会取中国先秦期间就存正在的尝新祭祖风俗归并，肯定了七月十五日正在中国节日体系中位置。

盂兰盆，梵文Ullam-bana的音译。“盂兰”，倒悬的意义，倒悬描述苦厄之状。盂兰盆即“解倒悬”之意。释教以为正在七月十五日是日如法布施僧众，可补救已逝去怙恃、亡亲的倒悬之危。

大目犍连变文卷-北宋-中国国家图书馆躲

释迦牟尼的十大门生之一目连（亦称目键连），获得六通（六种聪慧）后，想答谢怙恃的顾复之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲正在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。目连非常悲伤，因而用钵盛饭，想送给母亲吃，可是饭刚送到他母亲手中，还没有进口即化为灰烬。目连无奈，哭着恳求佛祖协助救救他的母亲。

佛祖说：“您母亲大逆不道，您一人是救免不了的，要靠十方僧众的道力才行，您要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设昌大的盂兰盆供，以百味饮食扶养十方众僧，依赖他们的感神道力，能力救出您的母亲。”目连照佛祖的指导去做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。

佛祖还说：“从此凡是佛门生行慈孝时，都可于七月十五日僧自恣日，即佛爱好日（于佛造每一年一夏九十白天，僧众会萃一处安居，保持戒律、洁白其行，于末了一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之不对，于民众中发露懊悔而得清净，自生高兴，称为自恣。又十方诸佛欢欣其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢欣日、欢欣日），备办百味饮食，广设盂兰盆供，扶养众僧，那样干既可为在生怙恃加福加寿，又可为已逝的怙恃分开苦海，获得欢愉，以酬报怙恃的顾复之恩。

盂兰盆节作为一个历史悠久的宗教节日，至今留存于中国、日本、韩国等亚洲的许多地方。夸大孝亲、布施、救苦的盂兰盆节就像一个三棱镜，根据它能够看得出中国古代大众的信奉取生活的方方面面，承载着丰硕的文化意义。

敦煌石窟作为释教艺术宝库，藏经洞出土的敦煌文献和石窟内的壁画上，至今还保留着许多取盂兰盆节相干的信息。根据这一些文献取图象，我们不难看出：前人更期望根据盂兰盆节将孝亲的思惟代代传承，与此同时还正视现世取下世的果报取摆脱，既夸大社会品德责任感，还蕴含着古代中国的人文主义情怀。

榆林窟第19窟-天堂图（目连变）-五代。壁画解读：上层画着天堂中的审判者，院内两个人站着扳谈。一人站在天堂门，窥见一群新逝世的人被狱卒及牛头阿傍驱逐。基层是狱城，门楼入口处有两军人持牙旗扼守，门里带枷罪人被赶入内，一道长围墙把内外间隔，墙内依次是：支解狱、业镜台、阎王殿。

榆林窟第19窟-天堂变（目连变）-五代

榆林窟第19窟-目连守孝-五代

榆林窟第19窟-目连守孝-五代。壁画解读：孝子正在草庐中守孝，眼前案几上放经卷。

莫高窟第321窟-天堂图-初唐。壁画解读：阎罗王据案鞠问，案旁站着捧文书的佐吏，牛头阿傍持棒押带枷罪人。狱城摆布两角有恶狼，左面有镬汤，中有铁丝网，四周设剑树，有夜叉守御城门，狱城外是刀山。

榆林窟第33窟-天堂图一铺-五代。壁画解读：画面以地躲为中央，身光射线反应菩萨接引亡人生天，左女右男。左半部画有镬汤狱、业镜台、五道转轮王、锯解狱。右半部画毒蛇狱、粪秽狱、信徒、阎罗王。

榆林窟第33窟-天堂图之业镜台-五代。壁画解读：业镜是照业之镜，亡人生前所制的善恶业正在镜中可悉现。镜中现出的是亡人生前鞭打凌虐老牛的恶业。

榆林窟第33窟-天堂图之锯解天堂-五代

榆林窟第33窟-镬汤天堂-五代。壁画解读：镬汤天堂，即以锅镬煮沸汤，把罪人投入沸汤中，以惩罪人生前罪过的天堂。

榆林窟第33窟-天堂图之粪秽天堂-五代

榆林窟第19窟-五趣存亡轮之溉灌像-五代。壁画解读：因大家善恶行业的差别，其成果还不一样，一只只圆形水罐孕育着性命循环：生者于罐中出头，死者暴露足。图中所画宿世是马，转生男身。

（注：本文原题为“孝亲取果报盂兰盆节看敦煌”，“汹涌消息·古代艺术”经受权刊发）

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