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释教中“三藏”的3个寄义

三藏法师

释教中所说的“三躲”又作三法躲。躲，意谓容器、谷仓、笼等。正在释教中它的详细寄义如下：

（一）指经躲、律躲、论躲。系印度释教圣典之三种分类。据大乘庄重经论卷四述求品载，躲，“ ”之义，即总 统统所应知之意。若依觉音之说，则躲为“谙记”之义，即以谙诵之法而师徒口授。另据文殊支利普超三昧经卷中载，躲为“器”之义，即容受所应知之统统教法之意。群众部取其他部派正在三躲以外另加杂躲（本生人缘等），犊子部另加咒躲（真言、陀罗尼）而建立四躲。法躲部另加咒躲取菩萨躲，群众部之一说部另加杂集躲取禁咒躲，成实论加上杂躲取菩萨躲，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多躲取陀罗尼躲，五者合称五躲。别的，经躲取律躲两者，或声闻躲取菩萨躲两者，并称为两躲。

1、经躲，音译素怛缆躲、建多罗躲，意译契经躲。佛所说之典范，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。

2、律躲，音译毗奈耶躲、毗尼躲，意译调伏躲。佛所订定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所订定教团之生活规矩，皆属于律部类。

3、论躲，音译阿毗达磨躲、阿毗昙躲，意译作对法躲。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步进展，而后人以殊胜之伶俐加以组织化、体系化的论议注释。论躲又称论部，取摩呾理迦、优波提舍具有亲密之干系。

据大毗婆沙论卷一载，三躲之所显取等流等各别，经躲乃次序递次之所显，律躲为缘起之所显，论躲为性相之所显；经躲为力之等流，律躲为大悲之等流，论躲为无畏之等流；经躲系各种杂说，律躲系讲说诸学处，论躲则分离诸法之自相取共相。

大乘庄重经论卷四亦举出设立三藏之九种缘由，即：

①为对治迷惑，故设立建多罗。

②为对治受用之二边，即令阔别乐行之边、苦行之边，故设立毗尼。

③为对治自心之见与，故设立阿毗昙。

④为说三学，故设立建多罗。

⑤为成绩戒学、心学，故设立毗尼。

⑥为造诣慧学，故设立阿毗昙。

⑦为讲说法及义，故设立建多罗。

⑧为成绩法及义，故设立毗尼。

⑨为通达法及义，故设立阿毗昙。

释氏要览卷中亦援用阿毗达磨集论之说，谓经躲乃用以对治疑苦恼，律躲对治受用二边之随苦恼，论躲对治自见与执之随苦恼。另外，西躲喇嘛教以三躲配于三毒，而谓律躲可断除贪欲，经躲可断除嗔恙，论躲可断除愚痴。

有关三藏之次序递次，迄无定论，或谓若就三藏结集之前后来讲，则其次序递次为经、律、论；若就行建之按次来讲，则为律、经、论。

若将此三躲配于三学，则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。与此同时，经亦包括戒、定、慧三学，律包括戒、定两学，论唯包括慧学。其他尚有由各方面立三躲之别者。本来三躲系指原始释教及部派释教之圣典，亦即小乘之三躲教（躲教），厥后此语为大乘所援用，三躲遂有下乘（声闻乘）取上乘（菩萨乘）之别，合此即成为“六躲”。

凡是是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日今天莲宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如我国南山律宗；以论立宗者为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精晓三躲之各躲者，分离称为经师、状师或论师。制论宏扬释教者，称为论主或论师。精晓三躲之法师称为三躲法师、三躲比丘、三躲圣师，或单称三躲。正在我国，三躲之翻译家亦称三躲，比方称玄奘三躲、真理三躲等。［增一阿含经卷两、十诵律卷六十、分离好事论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、唐译 大乘论释卷一、大乘起信论义记卷上］

（两）分别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法，即声闻躲、缘觉躲、菩萨躲，合三者亦称三躲。

1、声闻躲，解释声闻之理行果。

2、缘觉躲，又作辟支佛躲，解释缘觉之理行果。

3、菩萨躲，解释菩萨之理行果。

（三）日本净土真宗，对净土三部经所说之教法（秘诀），亦称三躲。据“教行信证”一书之说，此三者即福智躲、福德躲、好事躲。

1、“福智躲”意即圆满造诣聪明取福德二种庄重，乃指南无阿弥陀佛之名号，进而谓开显大无量寿经所说宏愿实在之第十八愿之教。

2、“福德躲”即观无量寿经所说之定散诸行，进而谓开显第十九愿要门之轻易教。

3、“好事躲”即阿弥陀经所说以自力回向之名号，进而谓开显第二十愿真门之便利教。

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