代放生鱼的正确方法

　　愚哉！后之学者。闻他力可乘，当生自信心。勿自局分还。

　　释教以为根据自已的修行可以摆脱，昙鸾还没有承认凭自力摆脱的概率，但他夸大，自力修行难，借助佛力则简单成绩。这类思惟被称为「两力两道说」，是对龙树「两道」思惟的开展。龙树虽然还讲易行道，但没有是专门的判教理论。昙鸾专修阿弥陀净土秘诀，他的「两力两道说」对净土宗深入流传起到了至关重要的作用。这类理论增加了阿弥陀崇奉关于基层大众的吸引力，正在事先就产生了广泛影响，吸引了许多信众。他的判教看法被后代净土宗人继承下来，经常被援用，成为净土宗的招牌，表现了判教理论的历史作用。

　　昙鸾的危害其实不范围正在基层公众当中。他精晓中观理论，是其时有名的四论(《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》)学者，后世尊之为四论宗之祖。正如赖永海老师所言：「净土秘诀之极乐世界说，是正在承认现实天下以外还存正在一个此岸天下为特性。这个思惟由必然意义上说，取传统释教，特别是取作为全部释教基础理论的释教般若学的『诸法性空』的思惟是不尽一致的。」包孕禅宗正在内的高僧关于净土宗的诘难往往是很锋利的，他们常常援用唯心净土思惟和般若空观，这一些全是大乘释教的根本教义，净土宗不能不将其取净土信奉融释贯通。

　　净土宗人用缘起论和般若学表明往生的时分，切实其实使人万象更新。正在《往生论注》中，有些人问昙鸾：

　　大乘经论中，到处说众生终究无生如虚空，云何天亲菩萨言愿生耶？

　　昙鸾如许回覆：

　　说众生无生如虚空有二种，一者如凡夫所谓实众生，如凡夫所谓实存亡。此所见事究竟无一切，如龟毛，如虚空；两者诸法人缘生故，便是无生，无一切如虚空，天亲所愿生者，是人缘义，故化名生。

　　此谓往生之生，非凡是夫俗子所说所见之实有之存亡，反而是人缘生，因而所谓往生，亦即没有生、无生。昙鸾的表明十分出色，显现出了高明的理论水平。表面上看没有新颖的地方，由于缘起论是释教基本理论，但昙鸾事实上奇妙地运用了般若空观。依据般若中观学独一无二理论，「凡是全部相，皆是虚妄」，「色没有异空，空没有异色。色等于空，空等于色」，既然如此，为什么批判净土宗的人还要用世俗的目光来看待往生呢？即便世亲情愿往生，正在般若中观境地下，还绝非寻求世俗所仰慕的浮华。只是俗人没有懂这个事理，觉得舍弃现世到了净土取得良多，但这一些仍旧是人缘的表现，实际什么还没获得，这一些仍旧没有是固执的工具，往生等于无生！昙鸾实际很深刻。为了更好地阐明他的这一思惟，这里援用一个禅宗的故事。有一老一少两个僧人是师徒关系，一天出门处事，被一条浅浅的小河盖住往路。这时候发觉一个俊丽的少妇还要过河，但怯弱没有敢淌过往，期望获得资助。老僧人很坦然地把妇人抱过河往。小僧人没有理解，觉得师父没有应该靠近女色。他犹疑了好久，厥后终究忍没有住，问师父为什么如许干。师父说：「我曾经把她放下了，但是您还没有放下！」老僧人话里有话，他曾经放下妇人，实际是指内心没有对美色的固执，已然了悟色等于空，所以胸怀坦荡。小僧人虽然没有靠近美色，但还把美色当做美色，心中并没有真正放下。

　　这个故事里的小和尚类似于昙鸾眼中的凡夫，女色类似于昙鸾讲的存亡，昙鸾的境地则类似于故事中老和尚的境地。色即空，往生即无生，事理一样。只有固执于美色的人才故意躲避美色，只有固执于存亡的凡夫，才会在往生问题上胶葛不休。

　　昙鸾的思惟并没有完整等同于净土典范的本意，但两者还没有抵牾，正在昙鸾的思惟地步观照下，往生是空，但还有化名存正在，空是地步论，没有是存有论，没有是空无所有，净土照样有的。这才是真正的般若中观地步！昙鸾的命题看似平平，实则相称出色。固然，为了夸大净土的殊胜，昙鸾并没有将「没有二」之旨贯彻到底，他照样将净土和三界分判高低：「建章言，回命无碍光如来，愿生安乐国。此中有疑。疑言：生为有本，众乏之元。弃生愿生，生何可尽？为释此疑，是故观彼净土庄重好事成绩。明彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有(三界)虚妄生还。何故言之？夫法性清净，终究无生。言生者，是得生者之情耳。生苟无生，生何所尽？」安乐国(阿弥陀净土)高于三界，法性清净，非虚妄生，是摆脱地步，没有是循环存亡之生。取「存亡即涅槃」的没有二门没有同，作为净土信仰者，昙鸾采用这个立场是能够了解的，没有能因此而承认他的般若学地步，更何况他主张往生的最终关心仍然是「清净」、「无生」的摆脱论，非愚夫蠢妇所认为的天堂乐土，取禅宗根本宗旨并没有辩论。

　　他关于净土思惟的理论阐释，和谐(事实上是买通)了释教哲学取净土教崇奉，使净土崇奉建立在哲学思惟的基础上，对精英阶级更具有吸引力。后代净土崇奉者既有普通大众，又不乏盛德高僧。延至近代，净土宗师印光法师及其门生仍旧把般若学作为净土宗的理论基础，虽然不克不及直接归功于昙鸾的危害，至少是对其功劳的一种证实。

　　三、确立本宗奇特的修行办法。

　　中国化释教的成熟形态是禅宗，这是大师公认的。之所以有那样的共鸣，一个很主要的原因是禅宗进步出有自身特色的修行方式，正在此之前的宗派正在修行方式上立异未几。禅宗修行方式的立异始于慧能，所以慧能被学术界公认为禅宗的现实创始人。净土宗的修行方式是念经，净土宗典范中的念经重如果观想念经，正在「三经一论」中有一整部典范的称号便是《观无量寿佛经》，净土宗的立异的地方便是将持名念经作为主要的修行方式，这一点区分于印度释教和中国释教其他宗派。而持名念经作为主要的修行方式始于昙鸾。

　　圭峰宗密的把念经分为称名念经、观像念经、观想念经、实相念经四种。由修行论角度看，观像念经和观想念经实不可分，《观经》中对佛的观想、忆念到处夸大了佛的光亮相好。所以念经修行次如果三种方式：称名念经、观想念经、实相念经。观想念经正在净土宗发生之前就曾经存正在，而实相念经亦非净土宗领域。「实相」者，无相还，即般若地步下天下万有的底细。《大智度论》所云「不以色身及相好念，以佛身自无一切故，以无忆念故，是为念经。」实相念经器重伶俐，要使用般若观体悟诸法空相的原理，是禅净交融的修行方式。净土宗以为净土实存，夸大佛的相好和佛力的作用，被称为「指方立相」，不符合般若空观，是以备受诘难。可见，实相念经取净土宗旨趣差别。净土宗次要的修行方式应是称名念经和观想念经，此中怪异的修行方式便是持名念经，而昙鸾最早明白将阿弥陀崇奉取持名念经的修行方式结合起来，正在这里层面，后代净土宗的崇奉、修行论没并没有基础转变。

　　阿弥陀经梵文本中，念经原语为buddhamanasika^ra，念，是「发心」、「起意」的意义，厥后演变为buddha^nusmr!ti，指对佛的「忆念」。念经本来是禅定的一种，被称为「念经三昧」。庐山慧远法师曾在《念经三昧诗集序》中说但「念经三昧」是指在定境中见佛，首如果忆念谢天谢地的形象、好事等。《观经》谓：「更观无量寿佛身相灼烁……念经众生摄取舍不得。其光相好及取化佛，不行具说。但当忆想，令心明见。见此事者，即见十方统统诸佛。以见诸佛，故名念经三昧」。定境中见佛被称为「念经三昧」，于此可见观想念经取禅定的干系。佛经中还发起称名念经，但只是作为念经三昧的附庸。称名念经的修行要领受到昙鸾的正视，成为自力的念经要领，取观想念经、实相念经并重，更首要的是昙鸾第一次明白将持名念经取禅定联系起来：

　　奢摩他云止者，今有三义：一者，同心专心专念阿弥陀如来，愿生彼土，此如来名号及彼领土名号能止统统恶；两者，彼安乐园过三界道，若人亦生彼国，自然止身、口、意恶；三者，阿弥陀如来正觉方丈力，自然止求声闻辟支佛心。此三种止，由如来如实好事生，是故言欲如实修行奢摩他故。

　　奢摩他」是最高之禅定，这是关于世亲一段话的注释，正在《往生论》中世亲提到「心常作愿，同心专心专念，究竟往生安泰河山，欲如实修行奢摩他故。」只是说「欲如实修行奢摩他」，而且没有指明是持名念经。慧远的「念经三昧」还是典范中固有的观想念经之意。昙鸾以为「此如来名号及彼河山名号能止统统恶」，明确指出持名念经具有禅定之功能，止身、口、意恶。正在昙鸾那边，持名念经始作为一种自力的修行要领泛起，并日趋为后人所看重。使持名念经净土法门对普通人来讲更具可操作性。这是昙鸾的庞大创举，对厥后净土宗的修行论的进步起到了指导作用，深刻地影响了净土宗的进步，使净土宗可以自成一体，因而还奠基了本人作为净土宗创始人的职位。

　　九世纪时，日本晒台宗僧侣圆仁进唐修业晒台宗和密宗教义，与此同时修习净土念经秘诀，后将净土念经传进日本。十二世纪时，日僧源空(法然)根据善导的《观无量寿经疏》，着《挑选本愿念经集》，提倡专修念经，首创日本净土宗，尊昙鸾、道绰、善导为最初三祖。

　　作为日本净土宗的祖庭，中国净土宗其初祖显然不容易晚于日本。日僧亲鸾创建的净土真宗虽然将祖师系列上溯至龙树、世亲，昙鸾成为真宗七祖之第三祖，但真宗太甚夸大信奉和他力，取中国佛教又有不一样。昙鸾夸大「他力」的作用，但没有用「他力」庖代「自力」，他为「他力」定性为「增上缘」，即优胜的外在前提。却是日本净土宗的祖师系列实在反应了昙鸾的开创性功勋。

　　总而言之，虽然昙鸾并没有依照宗派传承轨制组织一个净土信众集体，然则这其实不危害昙鸾正在净土宗历史上的开创者位置。

居士：正在平常繁忙的事情、生活和各种挂念的危害下，我们这一些为生活“穷忙活”的人，念经的信愿要详细到达什么水平，才气就算是坚信切愿？请慈善开示。

法师：坚信切愿到达什么水平，它不全是一个量化的题目，是您的心理上感到的题目。

您适才提到繁忙的生活，是个“穷忙活的人”。您了解本身“穷忙活”，这就有点厌离的抽芽了。

三界火宅，是苦海，是缧绁，是茅坑，不容一刻的逗留。感觉到了人间的各种苦，进而逼真地认同这五欲的人间无可贪恋，那末这人间的磨难就造诣了您的厌离心。厌离心生起了，欣求心就诚心了。厌离娑婆、欣求极乐的心一诚心下来，这便是您的切愿了，而这个切愿，是以您的坚信作为依托的。您的坚信切愿一生起，就会自然起劲精进地念经。坚信、切愿、持名，往生的资粮就具足了。所以娑婆人间众生以八苦为师，以困境为师，藉懊恼为菩提，造诣信愿行。

所有的懊恼，我们只要用聪明观照它，用精确的看法往领纳、接受它，它全是我们修行的财产。就好像残渣余孽，用好了，正好是滋生莲花的养料。越是残渣余孽，它的营养越大，莲花开得越好。所以有些人说，水长船高，冰洪流大。您的懊恼重，那您的菩提觉性还会高；人间越磨难，我们求摆脱的盼望还会越诚恳，这一些全是异常辩证的。

所以我们要经常观照人间的各种苦，生起深切的厌离心；观想西方净国的各种庄重，生起诚恳的欣求心。笃信、切愿、持名，就可以脱离苦海，往生极乐。