10元小乌龟代放生可以吗

生活禅夏令营演讲集：七届关于“戒律的精力取特征”讲座的总结(净因法师)

　　净因法师和湛如法师皆讲了“戒律的精力取特征”，这是一个十分严厉的命题。虽然我们是禅的夏令营，好像取戒无关，然则透过戒法和禅的实质，落实到每一个人的生活实践当中去的时辰，我们会发觉，最有实践意义的、最有操作性的照样戒律。离开了戒律，三大语系的释教就没有根底；离开了戒律，我们在坐的列位当完毕了这七天的流动，回到家之后，即是说您旅游了一趟，我以为十分惋惜。所以说，为了爱惜各人，我想讲下面的一些观念。

　　第一，戒律学正在释教中自己便是一个很宠大的体系，我正在这首先要突出夸大的便是戒律的实践意义，还便是所有的理论终究都要落实到我们修行和生活的实践傍边来。列位傍边有信奉释教的、还是有没有信奉释教的，大概未来会成为居士的、或未来没有成为居士的，这都没有关系。每一个人能够依据本人对生活质量的规定，联合您自己摆脱的方针往认真领会一下戒律的内涵涵义。广义上讲，没有规则则没有成方圆，这是最简朴的事理；由终究摆脱的意义来说，说起来花言巧语，能言善辩，假如没有戒律的保障，那末我们的思惟和举动就会成为洪涝灾害，我想这个人人还能够了解。

　　第二，戒律是一切宗派的保障。释教可以延续到本日，一切的宗派之所以可以延续下去，我想靠的便是这个戒律。“以戒为师”是释迦牟尼佛的谆谆告诫，若是没有戒律的存在，释教的一切哲学、文学和理论皆将是不着边际，这是我必需报告人人的。

　　第三，我感觉最主要的一点，释教是不是奋斗哲学，反而是一个“灭诤法”。佛之所以造戒律，首先是为了让我们摄心，让我们把自身的心静下来，把我们周边的环境扫除得一清二白；其次是为了调和团体之间的干系；第三是为了坚持全部众生界的均衡。所以说，我感觉一个人怎样发言，若何想题目，他的举动，经过戒律能够表现为一种宗教情操。我盼望列位营员正在夏令营时代，除进修常识以外，还要注重造就宗教的情操。宗教情操是什么呢？比如说伶俐、慈善、对等、关切和明白等等，内容良多，另有言语的体式格局，我们正在发言的时分要考虑周边的环境，自动地人我交换，这一些都能够表现为一种情操。

　　除此以外，我以为另有许多可学的器械。当我们听了两位法师讲的戒律的精力取特征之后，我们要观照本身，怎样可以把所学到的器械拿来为我所用。比如说，我从前是一个散乱的人，通过进修戒律之后可以变得没有散乱；或者是个懒惰的人，我可以没有懒惰；是个愚蠢的人，我可以变得聪明聪明起来；是个自私的人，我可以变得忘我起来……我以为这才是“学处”的真正用义。若是我们像社会上一些人进修其他的哲学理论一样，学了点常识，每一个人就都端起了机关枪，我想那就会打乱仗，并且还孤负了我们学佛的愿望。

　　总结以外，我正在这兼答刚才有位同窗提出的《金刚经》上关于持戒和建福的题目。这个题目提得很好。那末持什么戒呢？正在《金刚经》上是泛指，由五戒到菩萨戒，所有的戒皆包罗其中了。假如说您连人皆干欠好，那您先往持五戒。五戒持好了，有了人天的福报，您能够进升到菩萨的果位。假如菩萨的戒您持得很好，您能够进入到佛的地步里往。那末什么是福呢？假如说您是一个下岗工人，本人的温饱题目皆不能够处理，那末您就要经由过程建学佛法首先获得一种生活的权力，这非常重要。假如说本人有了生活的权力今后，您能够兼济别人。如正在兼济的时分，您不存任何好事心，那末您的福像《金刚经》说的等同于虚空。《金刚经》所说的持戒和建福虽然没有干定量的剖析，然则每一个人读了皆能够受益；由于佛要应对不一样的众生，所以这正是佛的聪明和利便，佛的慈善所正在。比如说，一个白叟读《金刚经》，他的益处便是以为能够持戒建福。假如佛说，您读《金刚经》获得的便是五戒的福，那您一定会想：我而今吃得饱、穿得热，那岂不成了一个愚痴的成果了吗？佛讲的每一本经皆是第一，所以说，我们要学会经由过程文字读到经的素质。那样，我们不仅学会了读经，并且我们的心能够和佛患难与共。

永本法师：露台小止观 对治多阻碍的念经观

　　东晋时译传的禅经中，常常论述：数数安般、没有净、慈善、人缘、念经等五种观门。此中，念经观分为：念应身佛、念报身佛、念法身佛。就办法来讲，念经又可分为：1.实相念经，亦即念法身佛。2.观想念经：观想佛的清净妙色身。3.观像念经：置一佛像作为观想，此为观想念经的前行。4.持名念经：即持一佛名号，同心专心专念。南北朝时期，如：佛陀跋陀罗等人皆修习观想念经。虽然《小止观》中，没有列上「念经观」，今就智者巨匠的念经秘诀，提出作为阐明，还从中领会晒台的念经禅。

　　智者大家的念经秘诀，特殊提到进入佛法的轻易秘诀良多，没有一个秘诀比得上念经秘诀的殊胜。为何要建念经三昧呢？由于统统的贤圣齐都从念经法学生；统统智能齐都由念经而取得。建五轻易念经门之前，为了让心念能专注建观想念经，他提出五种治心法，即：凝心禅、造心禅、体真禅、轻易随缘禅、息二边分离禅。

　　行者正在建念经秘诀时，用心观想如来的白毫及佛的金色身，当进入凝聚清静时，会呈现亮堂而透辟的境地，就叫凝心禅。

　　前面虽然可以使心凝然，但心还会经常泛起妄图，因而要造伏此心，就要再度把注意力，放在佛陀的白毫及金色身上，这叫造心禅。

　　前面虽然可以把心造于境当中，但这并非理体上的观照之法，只是事相上的建法罢了，因而目下当今要去领会，诸法个性空寂，是谁在造这个心呢？末了会发觉，既没有所观的佛像，也没有能观的心念，这就叫做体真禅。

　　前面虽然证到了体真禅，但还停止正在真空清静的状况中，关于无量无边的名和相貌仍然是一无所有。因而如今以无所得的心，作为修行的利便，由空寂的境地，回到现有假合的情境中。这时候万事万物的相貌，洞然明了，这就叫做利便随缘禅。又由于体真禅及利便随缘禅，一个是偏于空寂，一个是偏于假有，而各据一边，因而行者就要如实的观照，清静和骚乱的实质，是没有任何的相貌。这时候再也没有名字及言语的泛起，连思惟动机皆断绝了，这就叫做息二边别离禅。{34} 2004.05.18

　　接着阐明念经的五种秘诀：第一、称名往生念经三昧门，第二、观相灭罪念经三昧门，第三、诸境唯心念经三昧门，第四、心情俱离念经三昧门，第五、性起光滑油滑念经三昧门。

　　第一、称名往生念经三昧门：关于喜好称念诸佛名号，以往生彼佛净土的众生，就教他们建称佛名号往生的念经秘诀。假设行人，口里称念南无谢天谢地的时后，内心发愿一定要往生谢天谢地的疆土，这叫做称名往生念经秘诀。

　　第二、观相灭罪念经三昧门：关于爱好见到佛身，嫌有阻碍而见不到佛的众生，佛就教他们建观想佛相以灭罪业秘诀。假设行人，内心设想佛的身体相貌，因为不绝的用心留意此佛相，末了就真的见到佛相泛起。佛泛起时，满身收回极度亮堂的光泽，照射到行者身上。这时候行者所有的罪障，全都祛除了，这便是观相灭罪秘诀。

　　第三、诸境唯心念经三昧门：如果有些人固执境地，而不了解境地是由心所发生的，佛就教他们所有的境地全是心所生的秘诀。当行人由观佛中，见到佛相及佛的光亮，行者就观此佛相，了解是由本身的心念所生出来的，不论是尚有其他的境地，这便是诸境唯心门。

　　第四、心情俱离念经三昧门：如果有众生，固执境地取心念全是实在具有的，佛就教他们离开心念取境地的秘诀。行者就观此佛相，了解是由本人的心念所生出来的，并非尚有其他的境地；又观本人这个心，却也找不到任何的相貌，这便是心情俱离门。

　　第五、性起光滑油滑念经三昧门：如果有众生，喜好甚深的悄然禅定，而趣向固执没有生灭的境地时，佛就教他们本自空性生起万法的光滑油滑门。这时候行者依前面所叙说的境地，进入了甚深的悄然禅定当中，把统统的心认识全都舍掉，而要进入涅盘当中。这时候候因为十方佛的加被力及护念力，行者的智能之门就开起，因而正在一念顷刻之间，行者就证得法身，而能具有清净佛疆土，造诣诸众生的本领。

　　以上五种念经秘诀，可逐一次序递次而建，对建禅定中调伏妄心及开辟聪慧很有接济。倘若有些人想要建一行三昧，选个空阔安适的中央，去除烦乱心，不消设想佛的相，只要把心放在一尊佛的名号上，可以念念一直的观想这尊佛的佛号，不久以后就可以在此心念中，见到三世的诸佛，此为念经的一行三昧秘诀。{35}

　　2004.05.19