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黄念祖：净建捷要报恩谈（第13集）导读：黄念祖：净建捷要报恩谈（第13集）「同心专心观礼，佛由心生」，方才我们讲谢天谢地是还俗多少年成绩成了谢天谢地了。这个处所一句话说，佛由心生。佛正在哪来的？佛便是由你心里头生出来的。这一句好多人听了之...黄念祖：净建捷要报恩谈（第13集）

「同心专心观礼，佛由心生」，方才我们讲谢天谢地是还俗多少年成绩成了谢天谢地了。这个处所一句话说，佛由心生。佛正在哪儿来的？佛便是由你心里头生出来的。这一句好多人听了以后，他就很难，他就说这么说起来，我就失掉了对佛的敬重心了，佛却是我生出来的？这个心说的是我们的素心。大家都有一个素心，妙明的至心，这个心便是释迦牟尼佛成道时所说的，「一切万物皆具如来伶俐德相」，一切万物他都有跟如来一样的伶俐，如来一样的好事。我们这个好事正在哪儿？我们既然是如来的伶俐好事，那很多经全是我说的，我还要再讲、还要再看？没有用了。由于这个说的是真我，说的是至心。

所以我们独一的一个大事，粗浅的说，了存亡，没有要存亡循环，循环太苦了，要救度众生；进一步说，我们最大的一件事情，我们原本是佛，而我们此刻只是范围於如许一个状况，我们这是没有甘心，所以要规复，规复到本身的原本，这就更深一层了。能晓得这个意义的人很少。我们自个的本旨是什么好事？十法界全是自心所流出的。十法界，六便是六道，六种，天、修罗、人、牲畜、鬼、天堂，六种，阿罗汉、缘觉(辟支佛)，辟支佛便是缘觉，这两种，就八种了，菩萨就九种了，十法界，加上佛便是十种。这十种，这十个法界都由同心专心所生，都由每位、每位的心所生出来的。所以佛就由心所生，每位都由自心中流现出十个法界，统统佛是由自心中所流出。这个处所能够打一个例如，我们以水来例如这个至心，我们这个至心还便是佛的法身。十方的佛的法身没有是两个，就如同是水，我们太平洋、大西洋，各种的洋、各种的海、各种的江河，没有全是水吗？这个水来例如法身，还例如我们本身的本旨。这个水一动就生了波，波就有各种没有同的状况，水全是一样的，水全是氢二氧，氢二氧的器械。没有管哪的水，傍边它有杂质，杂质没有是水，既然是杂质，杂质就没有是水，水便是氢二氧（Ｈ２Ｏ）这器械。可是大风、小风，水的用途就没有一样，相还没有一样，用还没有一样。管你何事，这个小波它很心爱，可是骇浪惊涛很恐怖。水能够浇灌，还能洪水为患，所以水的用和相就天壤之别了。所以十法界全是相，相便是水动生了波，生了波，水能载船，水能覆船，那颠簸事相上的没有同，颠簸了就天壤之别。没有管载船的那波，照样翻船的阿谁波，它照样氢二氧，还便是阿谁水，没有差异。举如许一个例子。所以我们要知道，这统统统统全是自心，全是由法性，能够叫做法性，能够叫做妙明至心，能够叫做佛性、叫做法身，这是一件事没有同的名字，是由这个本体而发生各种的事相。所以佛照样由这个心上生的，佛既然现了相了，还全是波，全是由水而构成的。这是一句。

底下一句，「心随佛现」，您本人的本意天良正在那里？是什么样？近来我们这里有个常念经的人，近来的事，这两天我叫他没有要来，我说我们这儿，您没有能赖正在我这儿，叫他没有要来了。他这两天腰痛，昨天就叫他没有要来了。腰痛，我就冒死念咒，他痛得忧伤，所以这叫逆加持。他念念，他没有我本人了，没有我了，找我找没有到了。找我找没有著了，它全是实在，有我便是无我！您必然认为有个我，那您这是正在妄图当中的事情。由于如许过了以后，腰痛没有了，没有要说腰痛，再凶猛的病都可以好。这是这几天的事情，所以一切全是心所展现的。

心拿给我看看，您的心是什么样？达摩来了以后，神光是两祖，神光是最伶俐，晓得良多，各方面的研讨，连外道的东西皆研讨得很深。他听到达摩来，往求法了。看到达摩正在那打坐，他没有敢惊扰。岩穴里头很冷，下雪。问他：您正在做什么？他说我求法。他说求法，如许大事，您这类轻慢能够吗？他这么敬重站著，雪皆没到这，他还说他轻慢。这便是证实求法真是一件大事，随著您的敬重心，您所得的会没有同。这时辰，两祖就拔出带的刀，把胳臂砍断了，表现我没有爱护我的身命，我只是为法而来。但是好好一个人本人砍了胳臂就痛了，他照样常人，他痛得利害，心没有安。我心没有安！达摩就说，「将心来，老衲於汝安」。把心拿给我，我给您安。他没法可拿，并且他正在找心的时辰，他还知道心没有可得。但是这个没有是心，这个没有是代表本人的。现正在科学证实您能够移植，您移植了他的心，再活下来的是您照样他？照样您，所以跟这心没有关系的。用塑料换他的心，他本人还没有会酿成塑料的，没有是这个心，这个心没有可得。我能觉得痛那便是我的心，然则您叫我找，拿心来，找没有著！他说，「觅心了没有可得」。您叫我拿心，我找心找没有到。达摩说，「取汝放心竟」，我给您放心已安好了，由于您找没有到。开悟了。所以个这心，您这是没有可得。没有可得当中，但是怎么了？您正在念经、您观佛，想的便是如黄金山，超过跨过海面，这个佛现出来。佛是您的水所构成的波，您瞥见这个波没有便是瞥见您的水了吗？构成波，波它的实体就皆是水，就皆是您的心，所以您的心就随著佛就现出来了。

所以这两句合在一起读，「佛由心生，心随佛现」，这两句话阐明心佛没有贰，我们的本意天良跟我们所念的佛没有是两个。所以有些人，禅宗的人，有的人没有深进明白净土，他评论净土，说您们是心外求法，您没有参您的本意天良，您跑到十万亿佛土往拜一个阿弥陀。他没有知道阿弥陀恰是本意天良，没有在心外。有很多多少这类狡辩，就跟那已往四人江青她们批孔似的，我就说她没有批孔，批的是孔子的街坊，他的邻人，孔子没有是如许。大师便是如许，很乱。心佛没有贰。

底下就再阐明什么？自他还没有二，「心外无境」，我说那便是心，便是看到什么水，它全是水，没有管大波小波，没有看波只看水，那满是水，完满是水，波，没有起风，波就没有了。所以除心以外就没有境，统统境全是心，统统波全是水。既然外头没有境，全是水，就没有波，全是水，那佛这个波还是水。佛这个波便是水，那就「齐佛是心」，佛齐部便是我们的素心，这句话就这个意义。所以如许往念经，这个好事就加了。没有是有的人说，我一念就好了，没有起尊重心，实际这是更尊重了。这是由水这么看，没有波满是水。佛，既然如此，他还便是水，便是心。可是由波上看，看到了波，脱离了波，您要往找水，找得著吗？陆地上没有波，陆地上没有波哪有水？所谓的境便是水所生的波，脱离这个波就没有水了。瞥见波的时分，现实您曾经看的便是水，由于您现正在是正在乱动之间，您没有了解它是水，所以说它是波。森罗万象，实际全是您的自心。所以统统皆成佛，统统皆是佛，平等了，就没什么相互，什么各种的，统统皆是本人。

「境外无意」，境外无意，极乐天下和极乐天下的谢天谢地，这是属於自以外，释教称为他，除自，跟自个相对的他，「齐他即自」，齐部的他就全是自身。这个正在佛学上的称号叫做「自他不贰」，上头是心跟佛不贰，这里称自身和他。所以净土宗称为他力派、果教门，底下还要讲，这是跟其他秘诀不同之处。依靠他力，所以他带业能够往生，能够依靠他力，弥陀的愿力，他力，他力派、果教门。是由果实上下手的，不论是叫您由地下手的，是由吃馒头这开端的。您要由选种、拓荒，由拓荒这开端，您要拓荒，然后耕作、要去选种，要去种，施肥、拣苗各种，然后就割，割了以后要打，打了以后要磨，磨了以后蒸馒头，才能到口边，您由拓荒那开端的，总得那样。可是果教派他是由吃馒头这开端，馒头为了您，只要您自个要嚼，这个没有人为您替代，这是果教派，这是果教派、他力门。所以齐他即自，他齐部还便是自身，自他不贰。维摩诘经齐部是讲不贰秘诀，一切都不贰，有看待，看待便是冲突。冲突便是我们人类天下的事情，都正在弄奋斗，冲突就要奋斗，冲突是对立面，虽然讲同一面，同一得很不敷，这是完齐的同一。对立面便是一个，完齐的同一了

「洪名正彰自性」，所以您正在念谢天谢地、谢天谢地，不论是心外往求一个什么法，向他人求个什么神保佑。您就好好往念这一句佛，大概念本尊的咒，这讲的当然是念经，洪名，恰是彰名您本身的个性，叫做自性。参禅便是为了要清楚明明自个的自性，参究自性。可是您念经恰是鲜明自性，这就把禅和净还酿成不贰了。「净土方显唯心」，这又加上一句，那便是说到名，这说到净土。讲净土肃静，要求生净土，这才真是唯心，不论是由心外往求法，纯粹是自心。底下还有，「托彼依正，显我自心」，假托西方净土的依报、正报，西方净土的佛菩萨、西方净土的河山，来鲜明本身的本意天良，否则您本身本意天良究竟是什么样？这能够帮助您晓得一下您的自心是如斯肃静的。所以净土还不论是像普通的外道，外道说天、天公，那便是一个好的处所，到那往就永不死了。天界有没有始天尊，大概玉皇大帝，他主管统统，本身完全是被主管的，这模样。

「感到道交，照应与此同时」。我们现正在照旧众生，我们正在感，佛就正在应。我们正在念经，念南无谢天谢地，我们正在这里呼，我们正在呼唤，就两个电台，我们正在呼唤，我们念谢天谢地、谢天谢地，便是我们正在叫对方。然则对方便是自身，自念自听，自身就接收了，发报是您自身，收报照旧您自身，您自个听到了，所以应是与此同时。您听到，谢天谢地必定听到了。佛的心跟我们的心没有一毫一厘的距离，所以没有毫厘许距离，这个叫和应与此同时的，自念自听，您是自听，还便是佛听。自身正在念，这是呼，呼和应与此同时，您念的时辰不就与此同时您听到的时辰吗？这不是有前有后。南无谢天谢地，您念的时辰便是您听的时辰，这个与此同时。这个与此同时又是极殊胜的意义的。照应，呼和许诺中心这不是经由一个历程，您呼的时辰便是许诺的时辰。所以因果就用莲花来暗示，老用莲花。莲花不仅是出淤泥而不染，莲花另有更殊胜的意义，它是花和果是与此同时的。许多正在开花的时辰看不见果子，桃子、梨花瓣皆掉了，很小的器材长出来，然后长出果子来了，正开花时一样平常没有果子。莲花只要一开，小莲蓬就正在那，果子就正在那。另有有的是有花无果，有的是有果无花，无花果。这个有花有果，并且花还多果还多，花有许多瓣，果子有许多粒莲子，更要紧的是花和果与此同时。花和果与此同时，花就代表这是因，果就代表您修得的果，您种的因和您得的果是与此同时的。您种因便是得果，所以您不必要再不太相信我会不容易获得好报？会不容易获得好果？那便是绝对的，阿谁果实曾经泛起了。所以这个秘诀便是因果与此同时的，照应与此同时表达了因果与此同时。

「十万亿程」，十万亿佛土，这说的是事，事相，西方净土离我们有十万亿个佛土。十万亿个佛土，但是「往此不远」，这是观经里的话。十万亿佛土，阿弥陀经的话；西方净土往此不远，是观经的话。十万亿佛土这么远，它说往此不远，往此不远说的是理。往此不远这谈的是理，由于它不在心外，所以往此不远。这便是事理还不贰，说它是事，是有十万亿佛土以外；说到理，往此不远。这理事就圆融了。

「心作心是」，心作心是这是观经的话，「是心是佛，是心作佛」。观经这两句话非常重要，这一段话齐的，观经里头，「诸佛如来是法界身」，是法身，「遍进统统众生心想中」，佛的身皆进到统统众生的心中的惦念，所以您的起心动念如来悉知悉见。所以不像其它，如来就在统统众生的心想里头，您的思惟里头，他皆可以，他遍统统处，遍到统统众生的心想里头，您心之起心动念，如来悉知悉见。所以您要为善，要做什么什么，这统统、这一些好事如来皆了解，如来就加被，这点定心。如果说我想做坏事，我有罪业，那不要讲，佛皆谅解，佛要不谅解，那就是不是佛了。所以佛救度，便是恻隐各人，您有一点点善，佛就加被、护持、 受、帮助您。

「是故汝等心想佛时」，您们大师正在内心想佛的时分，这个心便是三十二相八十随形好，您们想到佛的时分，您们自个这个心便是三十二相八十随形好，皆具足了。「是心作佛」，正在您这个心正在作这个佛，您想佛，您便是心正在作这个佛，您这个心本人，是心，这个心便是佛。「诸佛正遍知海，由心想生」，由您心驰念里头就产生了。所以我们起心正在念经，我们的念念之间念经，其实是心正在作佛，正在建。您这个作佛的心就原本是佛，我们适才说过，我们本人妙明至心便是佛心、便是法性。所以「是心作佛，是心是佛」，这八字虽然很简短，可是异常重要、异常深刻。是心作佛便是建持，所以我们不可以分开建持。这个建持为何能胜利？由于您原本便是。是心是佛代表您的天性，是心作佛是您的建持。您天性原本便是，您又由这个心起了来建，焉得不规复您的原本？所以这个便是我们叙文里头所说的「性建不贰」，您的建和您的天性是一回事，作佛的是这个心，而这个心它原本便是佛。所作的什么？所作的便是佛，佛便是心。心正在作，作的什么？是佛，佛便是心。心便是性，性正在那作佛，就正在那建，性跟建是不是两件事。

「境智一如」，还是正在这里一段里还回覆了。统统境还便是心，心便是聪慧。所以心，原本这个地步是顽冥不灵的器材，大地、山河逝世器材，心是聪慧，是活的器材，这并不是两回事。所以自性、法性并不是两回事，有的人说我们正在用词上把这个法性偏偏於无情物，把自性偏偏於有情，这是用词的一点分离罢了，事实上自性和法性互含互 。这一段阐明统统都不贰，心跟佛并不是两，自和他，我们每一个众生和西方净土的谢天谢地并不是两个，事跟理还并不是两个。相互是无碍的，十万亿程就正在面前，处置上说是十万亿程，由理上说便是正在现在，往此不远。事和理还就圆融了，事和理还就不贰了；性跟建不贰，统统不贰。正在这里一段与此同时还显出来，适才我们说，净土便是唯心，弥陀就表现个性，还透露表现了禅净不贰。这一段首要来阐明禅宗和净土，它破这个，说你们净土宗是心外求法，是浅，它这个中央说，和佛法最高妙的事理完全是同等的，和禅宗还并不是两个。

材料恭摘:净建捷要报恩谈黄念祖居士主讲（第十三集）1990/7档名：51-007-0013

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