【重庆放生果报】「小兔子放生能活吗」「松鼠冬季能够放生么」「9月放生鱼什么时候往最好钓」,重庆放生果报
圣严法师谈放生：仅仅止恶而没有积德是没有是大乘佛法精力
编者案：现在各地寺院或信众组织的放生流动很是遍及，但放生究竟有哪些典范根据?放生有多么好事福报?公道放生该当采用多么方法?古代高僧如何看待放生?历代当局又是多么立场?
戒杀只是悲观善行，放生才是紧密善行。(图片滥觞：材料图片)
沙弥慈心救活群蚁，夭折命运马上转变。(图片起原：材料图片)
可以既戒杀又放生，固然好事还会倍增。(图片根源：材料图片)
“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，重庆亦然，还传播于日本和临近的韩国取越南等地。放生的运动，是基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法，所谓“吃它半斤，还它八两”，假如可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例史不绝书。
杂宝藏经卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故。他正在返家的路上看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。然则蚂蚁逃生的速度哪有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见觉得惊奇，问他这几天当中末究发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，十分惊骇，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼察看，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。
放生的按照，最为佛教徒所熟悉的有两部经。一是梵网菩萨戒经，个中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不由之受生，是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水是我先身，统统火风是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便利救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”另外一部金光亮经卷四流水父老子品，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：事先世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速下落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向事先国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，而且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。
梵网戒经是放生的理论根据，金光亮经则是开设放生池的根据，其他大乘经如六度集经卷三有放生纪录，而玄奘三藏大唐西域记卷九还讲到雁塔的故事。传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们原来没有由三种净肉(所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类)。有一天一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您该当了解工夫了。”雁群回声主动坠地而死，比丘原来没有相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨闪现而来浸染他们的。小乘比丘忸捏没有已，相互传告，“这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉”，而且建塔营葬雁体。
可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行;假如仅仅止恶而没有积德，是没有是大乘佛法的精力。因此正在中国，由北齐萧梁以来便发起断肉食、没有杀生，且放生的民风还今后缓缓睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。历代当局为了暗示推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致处所，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏，禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘自燃两臂，游历诸州，以乞化所得赎生放生;隋露台智顗大家创议开筑放生池，为被放的鱼类讲金光亮经和法华经，又采办各种食粮饲予鱼鳖;陈宣帝时，敕国子祭酒缓孝克撰写天重庆建禅寺智顗禅师放生碑文，这是中国有放生池及放生会记录的最先。此后由唐至宋及明，无没有风行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有世界放生池碑铭并序。宋代的遵式及知礼两位大家，还死力发起放生。明末莲池大家云栖袾宏，是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在竹窗漫笔中有如来没有救杀业食肉斋素等文，又正在竹窗二笔中写有衣帛食肉戒杀延寿放生池医戒杀生因病食肉等篇，正在竹窗三笔中还是有杀生人间大恶杀生非人所为人没有适宜食众生肉等文，激励戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了放生仪及戒杀放生文，以备群众于放生时对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一大家书、丰子恺绘的护生绘集计六册;尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还是有灵性和感到的故事成为一书，名为物犹如是。
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