一、巴西龟能代放生到河里吗
1、
“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还传播于日本和临近的韩国取越南等地。放生的流动是基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”；若是可以既戒杀又放生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。
2、正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。然则蚂蚁逃生的速度哪有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中末究发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，特别很是惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼观查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。
3、放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便当救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”
4、另外一部《金灼烁经》卷四《流水父老子品》，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：事先世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向事先国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。
5、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们正本没有由三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您该当晓得时候了。”雁群回声主动坠地而死。比丘正本没有敢相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨展现而来浸染他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。
6、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行；假如仅仅止恶而没有积德，没有论是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的风尚还今后慢慢睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了示意推行仁政，年有很多天还活期禁屠；而由中心以致处所，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随露台智
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