放生就是杀生

温金玉

编者案：2013年5月13日至16日，“首届河北赵州禅·临济禅·生活禅学术论坛”正在石家庄市召开。中国人民大学释教取宗教学理论研究所温金玉传授正在论坛上根据对森林清规的演变、金山寺的沿革、《金山规约》内容的分析，并对中国释教史上危害甚大的《金山规约》作了梳理，展现了清规之演变乃是印度戒律正在中国本土化的变现。

释教传入中国，确有取中土文化相抵触的地方，这没有仅体现正在教理教义层面，亦表示于行住坐卧的生活实践中。因而正在中国释教史上既可看到三教正在思想观念上的辩论取交融，还可看到正在造度层面释教组织取外乡风气民情的碰撞取调适。台湾已故印顺法师曾言：“宏扬佛法，整兴释教，决没有能偏于法──义理的研讨，心性的契证，而必需器重造度。释教的法造，是毗尼所宣说的。这内里，有品德绳尺，有集体法例，有集体生活，有经济造度，有办事辨法。论僧造或释教造度而没有究毗尼，或历来没有知毗尼是什么，这实是没法谈起的。所以热情中国释教行政、造度的盛德们，实正在有论究教造的需要！”我们今天正在触摸教造这一范畴时，已感受着含蕴丰瞻的研讨内容。沿着印顺法师的思绪我们来看：“有释教，有僧伽，就有造度。教造是必需顾全到古代的佛造，演化中的祖造，合适现实状况的修改或确立。释教传来中国的时分，印度的释教，早已正在没有大器重毗尼的状况中。部门的重律学派，还只是烦琐仪造的守旧；拘守末节，疏忽时空的顺应，没有能发扬毗尼的真精力。所以中国的释教僧造，开初虽仿效印度，‘依律而住’，而实没有曾有过像样的僧造。正在释教继长增高的阶段(会昌从前)，僧伽的混滥秽杂，每取释教的扩大成正比例。南朝的释教，北魏文帝复法之后的释教(特别是元朝的喇嘛)，莫没有如斯。所以释教正在中国，可说教义(法)拥有可赞美的一页，而教造──律造是失利的。”于此结论，当然有其目光炯炯的权威性，但细细数来，中国释教教造建立亦有可圈可点的地方，如道安“僧尼法度模范”、智顗的“御众造法”、南山律宗，和马祖建森林、百丈立清规，逐步演化出《禅门规式》、《禅苑清规》等，及至晚近以来，虽然说中国释教渐呈式微之相，但势愈衰而愿愈大，所谓悲忿而后有学，以致我们可读到的有《金山规约》、《高旻寺四竂规约》、《焦山规约》等。可以说无论是正在教理上照旧正在造度建立层面，历代祖师盛德均是荜路蓝缕辛劳运营着。本文仅以《金山规约》为例，作一先容取梳理。

所谓“清规”，是指禅宗寺院组织章程及寺众日常生活的规矩，还便是丛林中触及群众行、立、坐、卧等威仪所拟订的僧造，为众僧所必需服从的仪规。

初期禅师多为托钵云游、四周参学的梵衲行者，他们大多数居无常所，行踪不定，很少固定于某一寺院。但随着禅僧教团范围的扩大，择地而居成为一种一定，这时候保持这一团体的规约便应运而生。如达摩、慧可祖师以下，禅僧多依住于律院或山洞、树下，并未营立禅刹，直到四祖道信、五祖弘忍时设立建设“东山秘诀”，料想便有僧团规约的雏型。再至“马祖创森林，百丈立清规”时，才修建禅刹，并参照大小乘经律，制订森林规则，世称《古规》、《古清规》、《百丈清规》。

《百丈清规》以后，祖师盛德又连续撰出的清规有：宋朝宗赜作《禅苑清规》、瑞严无量宗寿禅师作《日用小清规》、婺州金华惟勉禅师作《森林校定清规总要》、元朝东林泽山弋咸禅师作《禅林备用清规》、中峰明本禅师作《幻住庵清规》、道齐作《禅苑清规总要》、继洪作《村寺清规》、明朝天界道盛禅师作《寿昌清规》、清道光仪润禅师着《百丈清规证义记》等，近代则有《金山江天禅寺规约》、《高旻寺规约》、《焦山规约》等。别的还有道融的《森林盛事》、惠彬的《森林公论》、慧洪的《林间录》、净善的《禅林宝训》、无愠的《山庵杂录》等，均是有关森林仪规的主要文献资料。

凭据纪录能够判定本书为二十世纪三十年代中期和尚释莲船住金山禅堂游学时代正在金山寺手抄而得，也就是说本文所依文本源于金山寺，而非正在别的寺院传抄。取此同时，本书由事先赴港弘法化缘的金山寺住持太仓和尚所过目和印证。本文所依的簿子是1930年代由莲船抄于金山寺，1942年出书于中国香港，1974年重版，1997年由广东南华禅寺翻印。全书292页，正在清规体例上取大躲经所躲的别的版本的清规雷同，包孕宗教修行规约有禅堂规约、百丈共住规约、云水堂规约四项。日常生活规约有斋堂共住规约、库房规约、客厅规约、侍寮规约、浴室规约、厨房大寮规约、庄房规约、山寮塔院规约八项。僧职阐明规约有班首箴、维那箴、众执事箴、僧职日行法例、维那调香法例、四序定香六项。

撤除各项规约以外另有一年十二个月的一样平常行事详细描述了一年当中金山寺的一样平常宗教修行生活和齐寺和尚的一样平常流动。规章制度大抵可归纳综合为六个部门有森林的人事题目、森林的法事题目、森林的佛事题目、森林的礼事题目、森林的礼俗贺节题目、森林的行事范例题目。

《共住规约》是禅寺次序保护的总纲，是僧团稳固的森林宪法。关于插手僧团的外来和尚来讲，是不是遵照共住规约是得到挂单资历的条件，所以编者把共住规约列为首位。在这儿《金山规约》的编者只是提到了百丈禅师的名号，事实上这里提到的百丈禅师《共住规约》只是在立法主旨上取百丈禅师有关，《清规证义记序》又载“然清规始于梁僧法云。住光宅寺。奉诏所造。今逸梁而着唐者。梁时禅教未盛。至唐。法备僧盛。百丈重集。故刻彰其名还。”

森林的经济轨制是释教轨制中主要的组成部分，内容繁杂。金山规约中关于经济问题并没有陈说，但在《库房规约》、《厨房规约》、《庄房规约》、《山寮塔院规约》中详实表现了森林的经济轨制。

唯慈着《近世中国佛教轨制》一书中专列金山一节，具体先容了金山寺的经济状况。“金山成为中国佛教徒心目中范例的修行中间，次要在于有田租作为经济后援。虽然它的境地亩数不及天宁寺，但也相当可观——约有四千八百亩。”并列出数量来阐明金山寺的收入。

金山寺作为江南一大森林，常住数百人，由此森林中“四买办首”、“八大执事”的两序范围，在这儿充裕展现。《规约》中对僧职设置、执事的职责和范例均有具体划定。

据《禅门规式》纪录：凡是具道眼有可尊之德者，号曰长老，如西域道高腊长，呼须菩提等之谓还。既为化主，即处于住持。……置十务谓之寮舍。每用领袖一人管多人营事，令各司其局还。

清规的确立使得中国的僧团走向造度化、合理化的僧伽生活。其宗旨正在于救终法之弊，禁放逸之情，塞嗜欲之端，尽邪僻之路，清规承载着护法安僧的使命。《金山规约》的涌现承先启后，既有古德遗志，又应实际之需。“禅宗清规其实不从根本上违反戒律的基本原则和精力，而只是对一些详细戒条有所突破。禅宗清规正在总体上既顺应中国国情，又切合戒律精力。”创立当代僧造，造定当代清规，是这一时期道风建立的一项使命，应遵奉契机契理之圣训，因应时期之机，创设新世纪的新清规。

　　立春中的“立”字，是最先的意义，也就是说从这一天最先，冰冷的冬季马上曩昔，暖和的春季已到来。每到立春这一天，北京地区有吃萝卜、吃春饼和春卷的风俗，名曰“咬春”。这一风俗汗青长远，起源于晋代，兴于唐朝，至明朝更加风行。吃春饼注重将菜包起来，重新吃到尾，叫“善始善终”，与吉祥的意义。

　　由当代营养学看法来看，吃春饼比吃春卷更相符人体需求。由于春饼的主副食搭配和荤素搭配特别很是公道，进食的食品种类多，营养元素齐备并且油脂少。而春卷经油炸后含油脂较多，炸造过程中，还会丧失很多对人体有益的营养元素，所以，认为“咬春”时应以吃春饼为主。

　　别的，中医理论以为，所以春季应当特别注意对肝脏举行调养，以顺应天时。正在平常的饮食调养中,要考虑春季属于阳气开端升发的特色，多吃一些具有辛甘发散性质的食品，而少食用具有酸收作用的食品。具有辛甘发散性质的蔬菜有：油菜、香菜、韭菜、洋葱、芥菜、白萝卜、辣椒、生姜、葱、大蒜、茼蒿、茭白、竹笋、黄瓜、冬瓜、南瓜、丝瓜、茄子等。属于具有酸收性质的蔬菜有：马齿苋、西红柿、橙、橘、柚、杏、木瓜、枇杷、山楂、橄榄、柠檬、石榴、乌梅等。