法达和尚。洪州人。七岁出家。常诵《法华经》。来拜祖师。头不着地。师曰 "我不能向你行礼，但我不会下地。为何不行礼！你心中一定有一件事。埋头修行什么事？曰：读《法华经》已及三千部。
法达禅师。七岁出家。常诵《法华经》。一日。他来曹溪礼敬六祖。他态度傲慢。六祖说："你既然来此参拜。就应该按照规矩来拜。拜的时候头不要着地。这种拜法的特点就是傲慢。与不拜无异。我相信你们心中一定有
佛教网上有见弘法师的讲经说法吗？
有一件事。你应该为此感到自豪。你一直都在研究什么？" 法达禅师说："我一直在诵读《法华经》，在佛经中已经有三千部了。法华经》可以说是一部非常重要的经典。在中国 天台智顗大师根据这部经建立了法华宗。天台宗。这部经很长 近七万字。据一般读诵。一天读一部的话 三千部《法华经》大概要十年才能读完。由此可见 法达禅师对《法华经》已经非常熟悉。可以说是烂熟于心。这就是他引以为豪的讲经说法的意义之所在。
处。师曰 若读至万部。得经义。不以为胜。然后与我同行。汝今负此因缘。不知过。听我偈语：礼此折钵幢。为何头不着地？有我罪孽生。福业之死，无以复加。
六祖说："不要说你读了三千本书。你读的是一万本书。如果你真正理解了佛经的意义。如果你没有丝毫傲慢 你就能与我同行" "与我同行" 意思是达到同样的觉悟水平 我说："你没有完成今天践行佛法的伟大任务。你还不知道自己的过失" 然后上师为他说了一段偈语 "仪轨是折叠衣钵。为何头不着地？有我之罪生。死福无双。"礼就是折叠衣钵" 礼，就是恭敬。在佛门中，拜是拜倒在地 这是为了降伏我们的傲慢习气 因为傲慢是众生与生俱来的烦恼 "你的头没有着地。为什么你做礼拜时头不着地？"自负之罪生。死福无量。死 "与 "无 "有关。所有的罪孽都是由 "我 "造成的。这个 "我 "就是我的贪欲、我的主见、我的怠慢。这就是为什么。只要有 "我"。就会有各种分别、执着和妄想。在佛教中 我执是一切罪恶的根源。死业的 "死 "就是 "无我"。如果一个人能做到无我。这种功德和福报是无与伦比的。
老师又问：你叫什么名字？说：法达。师曰：汝名达摩。何曾达法？复曰：汝今名法达： 汝今名为法达。勤诵未曾歇。空诵但随声。心念菩萨。汝有是故。我今为汝说。但信佛无言。莲花从口出。
六祖又问："你叫什么名字？" 他说："我叫法达。" 六祖说："你叫法达。这是个好名字。是不错！但你有没有悟到佛法？" 于是他说 他又为他念了一首偈 "你叫法达 "你一直勤于诵经" 这指的是法达多年来勤于诵读《法华经》 他每天都勤于诵读《法华经》 "妄诵但随声"。虽然他诵读《法华经》这么多年。你已诵经三千部。可惜的是，你一直无法理解《法华经》的含义。你没有理解《法华经》的含义。"心地清净，名为菩萨。这句话非常重要。提醒他 诵经的目的是为了明心见性。只有明心见性，才能称为菩萨。真可惜！你念佛念了这么多年。你还没悟出你的本性 "为了你 I
我今天就为你说出来" 我们两个是命中注定的 如果我们没有缘分 那就无话可说 但既然我们注定要在一起 我当然要给你解释一下 "佛本无言 莲花从口出" 只要真正相信佛祖无言 这句话就是终极真理 "大道无言。言为妄语。世尊曾在《金刚经》中说过 如果有人说佛会说话 就是谤佛。这是一个说明。佛的说法是 "无说而说"。说而不说。因此。我们修持佛法，读诵经典。切不可执着于字、词、名、相等，这就是 "信佛无言"。说无字之言，方能 "口吐莲花"。妙法莲华指《妙法莲华经》。法胜偈。悔谢曰 现在和以后 我将凡事谦卑。我诵《法华经》。我不解经义。我心常有疑。出家人智慧广大。愿略说经义。师曰：法大！法，甚达。汝心不达。经文无疑。汝心疑。汝读此经。此经何教？达达曰：学人达根听完这两句诗，法达禅师深受感动。他深受感动。于是，他向六祖忏悔、感恩。他说："从今以后 我要学会谦卑和恭敬地对待一切"。说完这些话后 他又向大师请教："我读了法华经。我不明白经文的意思。我心中常有疑问。僧人智慧广博。请您简单讲讲《法华经》的意思。" 六祖说："佛法甚契。佛法是很有觉悟的。可惜你的心没有开悟，《金刚经》中没有疑义。是你心中有疑"。于是他问他："你诵读此经的目的是什么？你诵经的目的是什么？" 法达禅师说："我的根性很钝。我只知道照本宣科。我不明白这部经的原理。" 六祖说："我不会念。你把这部经念给我听一遍，我再给你解释。我会给你解释的。法达高声诵经。当他读到方便时
佛经下载区
字。六祖说："好了！你可以停下来了。此经本是以因缘际会为原则。无论讲多少比喻。也不能超越这个原则。什么是业力？经中说："诸佛出世，为一大事因缘。这件大事。也就是佛的知见。世间人。世人执着于相。内迷于空。若能离相于相 于空性中，即离空性。不执内，不执外。若悟此法门 一念开心智。即是悟佛"。佛等于悟。分为四门： 开悟。证悟。开悟。觉悟。听闻启示 即能觉悟。即悟知。本真显现。切莫误解经义。见他道之悟。我是佛的知见 我等无份。如果这样理解。就是谤经毁佛。
佛 "是梵语。意思是觉悟的人。六祖说："《金刚经》的宗旨可分为四门：开悟。示悟。开悟。入悟"。这个解释既简单又透彻。法华经》的这段经文说："开悟入佛知见"。六祖完全是从义理上解释的。六祖特别教导法达："若闻启示。则能觉悟"。这两句话非常重要。解释开悟。觉悟是迷惑的反义词。不迷惑就是觉悟。狂喜与觉悟的定义。有很多层次。小乘有四果四向。大乘有五十一个层次的菩萨。由此可见 其标准层次都是不同的。这部经 六祖是对根性高的人说的。也就是说。六祖的标准是最高的标准：一乘佛法的标准。这个标准还在大乘之上。觉。小乘的意识是什么？一乘的觉悟必须明心见性，换句话说。迷失本性。这都叫不觉。不仅凡夫不觉。不仅凡夫不觉，二乘人、权教菩萨也不觉。据说他们都是佛教。你可以从所有经文中仔细观察。它不是宗教。我们承认佛教是一种宗教。这也是谤佛谤法。为什么？它不是宗教。你说它是宗教。这不是诽谤吗？所有的宗教 一定有一个至高无上的神 宗教家不等同于上帝。举个例子 外邦宗教谈论上帝。人不能等同于神。不能说每个人都去做上帝。这不够好！佛教中没有这种说法。佛教是佛陀的教育。我们确实在延续佛陀的智慧。弘扬佛法 利益众生。首先，我们不能谤佛谤法。佛陀讲的是平等。佛说众生皆有佛性。众生皆可成佛。什么是 "佛"？佛就是有大智慧、大觉悟的人。佛说 这种大智慧、大觉悟是我们每个人都有的。并不是他独有的。所以。六祖在此提醒达摩祖师，佛的知识就是我们自己的知识。佛就是觉悟。觉悟的知识是人人共享的。
他是佛。他已经有了知识。你为什么还要打开它呢？现在你应该相信 佛的知识 只是你的自心。没有其他的佛。覆盖众生 他们被自己的光明所蒙蔽 觊觎尘境 外扰于内。他们甘于被驱使。世尊从三昧起。以种种苦言 劝其休息 莫向外求。汝与佛无异。是故我言："开佛知见。我也劝告所有人。常开佛智。世人之心是邪恶的。愚痴造孽。善口恶心。嗔恨与嫉妒 谄媚与傲慢 侵人害物。启迪众生自知。
六祖说："他是佛，这部经是释迦牟尼佛说的。他已经成佛。他已经获得了圆满的智慧。他已经获得了开悟的知识。你还需要打开什么吗？应该相信。佛的知识就是我们自己的心。它就是我们自己的真心。除了我们自己的真心，别无他佛。没有别的佛"。可惜众生自己蒙蔽了自己的本心。这样，我们无穷的智慧之光就无法显现。这有什么问题呢？问题在于障碍。这个障碍。在佛教中有这样的概括。不外乎两种：一种是 "烦恼障"。一种是 "所知障"。什么是 "烦恼障 "呢？当我们的根尘相互接触的时候。我们就会有嗔心、贪心、慢心。"贪尘境。"外因扰乱了我们的内心。因此，我们阻挡了自性中的智慧之光、觉悟之知。佛陀的教诲无非是教我们恢复本性的本能。这是一个问题。佛陀只是我们的增上缘。它从侧面给了我们一点帮助。只要我们
愿意接受。我们愿意付出努力。这是一个自我修炼、自我启迪、自我发展的问题。没有办法依靠任何一个人。六祖说："我们现在麻烦释迦牟尼佛了。他从禅定中发出种种苦言。只为劝我等断妄念"。我们要学佛。学佛就是学觉悟，我们要成佛。就是要觉悟大智慧、大觉悟。我们从哪里开始呢？从放下一切业障开始；换句话说。你必须从一颗纯净的心开始。心不清净。这是障碍。这是烦恼。因此。学佛者的心必须清净。心要清净 必须放下一切名、利、色、六尘。修一颗平等心 修一颗清净心 由平等而清净 慈悲无边 利益一切众生。是故 此事须向内求。而非向外求。向内求。你与十方诸佛无二无别。所以才叫开佛知见。知道了这一点，就能理解 "示、悟、入 "的含义。
六祖说："我常劝众人。我常劝世人，常在自心悟佛知见"。"在自己的心中，要时时觉悟。不要迷失在境界中。不要迷失在自己的知识中。迷于自己的知识。这就是所知障。这仍然是自己大彻大悟的知识障碍。"在这个世界上，人的心中充满了邪念和妄想。所以才会造下种种罪业。口善心恶 愤怒和嫉妒 谄媚和傲慢 侵人害物。这些都是自作自受的众生识。它们不是佛的知识"。这些话说得非常好。让我们了解邪知邪见的含义。既然我们知道了 那我们就应该改过自新。
标签：