宠物兔代放生能活多久

国有奸邪王。不法民数多

荒暴此野牛。未尝行榨乳

为乳欲念追。我今欲榨乳

彼等云：“彼言实在。”因而出村沿大道向皆之标的目的而去。然税吏于某村为作刀鞘，杀一幼小有斑之犊牛而取其皮。犊母之牝牛失去其子苦恼，没有食草，没有饮水，叹伤旁皇而行。村童等见此骂王而唱偈：

哀哉此牝牛。离犊兴悲哀

如是般阇罗。失子逾千人

因而司祭官唱次之偈：

牛离牧牛士。将有叫喊事

此与梵与王。又有何咎与？

因而牧童等唱次之两偈：

大婆罗门！杀犊造刀鞘。梵取王有过

村里民不守。税吏不法掠

夜有响马抢。昼有税吏夺

国有奸邪王。不法民数多

如作甚刀鞘。害此吸乳犊？

彼等云：“此言有理。”因而走去。于途中见一干池，一鸦用嘴啄食一蛙，菩萨于彼比及其场合之时，以本身之威神力使蛙鸣骂王：

我生于丛林。如为村里食

如是般阇罗。疆场被敌杀

司祭官闻此取蛙扳谈，唱偈曰：

蛙！王于人世界。难保诸生类

如鸦害汝生。王非不法者

蛙闻此唱次之两偈：

不法梵行者。媚王为斯语

公共被打劫。扶养媚王者

婆罗门！此国若善守。富荣稳且清

鸦得最良食。不食如我类

王取司祭官闻此自思：“住于丛林之畜生如蛙，皆骂我等。”因而还都以后，合法治国，善守大士之训戒，行布施及其他善业。

佛向拘萨罗王说此法语后，佛言︰“大王！王者须舍邪道合理治国。”因而为作本生今昔之结语︰“尔时结节镇头迦树神便是我。”CaB释教网 - 人生释教网，以弘法利生为己任的权势巨子释教网站

道源法师：佛堂发言 第一辑 一、念经须知了存亡

　　—正在台中市灵山寺讲—净土宗中轮沙门道源报告

　　菩萨戒优婆塞 许宽成 记实

　　一、念经须知了存亡

　　本日得和诸上善人集会一处，诚属殊胜人缘。台中佛法兴盛，打七乃是常事，道源来此参加打七却是第一次。贵寺德真方丈，已往因觉得念经人多，佛殿太狭，同德钦监院，倡议修建课堂，又承诸位施主辅佐，巍峨庄重的课堂，得以万事亨通，真是广结善缘！道源可以和诸上善人在这里台湾释教最大的课堂中打七勤奋，觉得极度荣幸！

　　打佛七，只须同心专心念经，不须发言，所谓「行起解尽」。如果正在念经堂中发言，那就是打闲岔。既是打闲岔，为何还要发言呢？由于我们众生和诸佛不一样，众生以差别为性，其根机不论是一样的。正在坐诸位落发师父，及列位老居士，不只自身会勤奋，并且可以带领他人勤奋，自然不需要发言。可是常人，需要听讲之后，才可以提起精力，精进办道，那就必需讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们关于打七的意义，尚不甚明确，则更需要发言了。

　　打七的目标正在什么中央？正在了存亡！若对此目标不明，则念经就没有什么意义了。普通人到寺里来念经，为的是向佛祈祷，期望可以消灾免难。求消灾免难虽然是好，但这不是佛的本意。尚有一种人，由于现生经常碰到不如意的事，到这里念经，求佛保佑，期望下世可以事事如意。求下世如意虽然也好，但仍非佛的本意。尚有一种人，感觉人生没有意义，即便大富大贵也没有多大欢愉，期望以念经的好事，可以升天。来生得能升天，这虽然也是好，但亦非佛的本意。

　　佛的本意正在那里？正在令众生了存亡！为何要了存亡？由于存亡循环是大苦！

　　本日所讲的话，可分红三段：

　　第一、学佛应先知苦：借使倘使不知道苦，则学佛亦学欠好。我们的本师释迦牟尼佛，修行成佛，说法式生，首先度五小我私家，便是憍陈如等五比丘。所说之法，便是「四谛法」。四谛法之第一便是「苦谛」，可见「知苦」是多么重要了！「谛」便是实正在之理，一切万物皆正在受苦，这是实正在不虚的。但众生迷而不觉，总以为有康乐可得。却不知道不只地上的众生是苦，天上的众生亦照旧苦，所以谓之「苦谛」。

　　苦必有因，「集」便是因。「集」是集合起来的意义，宿世所制的各种业，集合起来，招感此生的苦果。此生的苦果，决定是宿世的「集因」招感来的，所以谓之「集谛」。佛说我本人没有苦，我的苦已「灭」了。「灭」便是寂灭，还便是涅槃，涅槃便是佛果。证得寂灭的佛果，实在灭除统统苦恼，所以谓之「灭谛」。佛果由何而来？由「道谛」而来。若能建「道」，必然证「灭」，所以谓之「道谛」。此刻明了了佛说的四谛法，我们要「证灭」，就必须「建道」。建道为的「断集」，断集必先「知苦」。所以第一段先讲「学佛应先知苦」。

　　第二、次观人生之苦：人生有八种苦，第一是「生苦」：人生出胎，「呱呱坠地」，等于证实「生苦」。设若生而没有苦，小孩子落地，该当没有呱呱的哭了。第二是「老苦」：老苦的证实良多，正在这里念佛堂内里，多半是老人，老人的六根皆暗钝了。比方：念《阿弥陀经》，老人大皆没有能背诵，记忆力很差，赶没有上青年人，这是意根暗钝了。又如我们要学炉香赞，为甚么总唱欠好，没有如青年人学得快呢？由于是舌根暗钝了。我们绕佛时，感到足酸，打坐时，两足皆盘没有起来，委曲盘起来，痛得要命，这是身根暗钝了。总之，老人的鼻根眼根耳根，皆没有如青年人，这便是老苦。第三是「病苦」：正在现时代，医药的价格很贵，抱病本来是苦，而因医药价贵，背担没有起医药费，真是苦上加苦！我们若能把稳窥察，就晓得有了病是何等痛苦了。第四是「逝世苦」：一听到逝世，谁皆没有高兴，为何没有愿意听这个字呢？由于逝世苦太苦了啊！

　　前面所讲的生老病逝世苦，没有管繁华贫贱皆免没有了。也有四种苦，有的人受的多，有的人受的少。第五「爱分袂苦」：有了六亲家属，就有恩有爱，借使倘使最爱的人分袂了，这是何等痛苦的事啊！我们大陆的人来到台湾，大多数家属皆没有克没有及团聚，有的家属曾经逝世了，那便是「逝世别」！有的家属留正在大陆没有克没有及晤面，那便是「生离」！没有只大陆的人有此爱分袂苦，便是台湾同胞亦有此苦。您想，有的是丈夫逝世了，有的是太太逝世了，有的是怙恃别世了，有的是后代夭亡了，这类爱分袂苦，谁能免得了呢？第六「怨憎会苦」：您的怨家仇人厌恶仇恨的人，偏偏偏偏要聚会正在一处，想离皆离没有开。您正在台北，他正在台北取您相会；您到台南，他到台南取您相会，这类怨憎会苦，才使人罕见忍耐呢！第七「求没有得苦」：我们所求的事情良多，多数没有得满愿，这便是求没有得苦。比方：我们的念经会，为甚么白日人少，晚上人多呢？由于居士们白日皆要往办事，想来念经没有得来，只得晚上稍有空余，方能列入，欲求正在这里佛七以内，好好地用七天功而没有可得，亦是一种求没有得苦。第八「五阴炽盛苦」：「五阴」是色、受、想、行、识。「色阴」是身，「受想行识」四阴是心，简朴讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，尚有一种很浅近的注释，叫做「康健苦」。世上的人，大多没有知道有苦，若对他说「生苦」，他说生时我没有知道。若对他说「老苦」，他说我如今还没老。若对他说「病苦」，他说我从来没有害过病。若对他说「逝世苦」，他说逝世还未到。若对他说「爱分袂苦」，他说我的家属团聚没有分袂。若对他说「怨憎会苦」，他说我没有痛恨厌恶的人。若对他说「求没有得苦」，他说我凡事皆很如意。如此说来，这类人就没有苦吗？有的，有「五阴炽盛苦」。我们试看：如今社会上的凶杀案、抢匪案、奸骗案，真是太多了！为何有这一些案件发作呢？由于有一些人的身心太康健了。他们受了心理上的安排，生理上的激动，局促没有安，惹是生非，所以才造出很多杀匪淫的罪业来。他们的身心没有克没有及安定，彷佛为火烧着似的，故曰：「五阴炽盛苦」。

　　连前面所讲的七种苦，合起来叫做人生八苦。这八种苦，只是苦的纲领，每种苦中，皆含有无量无边的苦。我们学佛的人，须观查本人，观查别人，是否有上面所讲的八种痛苦？如能观查到人生确实是「苦」，那就与佛道相近了。

　　第三、再观循环之苦：我们既窥察了知人生之苦，那就应该进一步窥察循环之苦。由于人生只不过数十年的工夫，虽然受苦，而为时甚暂，假若像世人所说的「人逝世如灯灭」，并没有什么来生下世，那这苦算不上大苦。如世尊所说循环之苦，方是大苦哩！三界之内，有三善道，有三恶道。此生若制恶业，来生就堕三恶道。此生若制善业，来生就转三善道，随波逐流，永不截止，这便是所谓「六道循环」。

　　有聪慧的人就要观查：人生之苦，乃是长久的小苦，而这死今生彼，生存亡死，永无了时的循环之苦，真是大苦！欲脱此苦，须了存亡。能发起了存亡的心，则可谓进于佛道了。

　　佛说十万八千秘诀，门门皆可了存亡。此中念经秘诀为最简单，念谢天谢地的名号，便可超越六趣轮回，往生西方西方净国，永了存亡之苦，常得终究之乐。若能真发「了存亡」的心而念经，方取佛之本意相应。

　　原本念经勤奋时，不须要发言；因有初发心的人，故不得不不讲，然而发言老是「打闲岔」，人人照旧好好念经吧！