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释道阶（西元1870～1934年），俗姓许，名常践，号晓钟。落发后法名道阶，又号八没有梵衲。他是湖南衡隐士，生于清同治九年（一八七○年），幼受私塾教诲，十余岁时好听仙人故事，就有了落发修道的思惟。十四岁起头茹素，十九岁时，双亲以“没有孝有三，无后为大”的来由，要为他授室，他遂离家出走，到衡阳智胜寺依真际法师剃度落发。第二天到来阳报恩寺，依碧崖状师受具足戒，自此专志参禅。
他正在峡山二端寺掩闭三年，又从南岳默庵长老阅躲，进修晒台、华严、法相、禅、律、净土各宗文籍。他素性颖慧，又进修认真，因此正在佛学上具有相称的成就。时八指梵衲敬安法师亦正在湘，道阶咨参八指梵衲，道誉隆起。
光绪二十一年（一八九五年），正在衡山西禅寺初次开座讲《法华经》，学徒盈室，深受接待。继之，正在永兴龙角山讲晒台教观，听众还许多。正在此段时间内，前后受聘担当衡阳之罗汉寺、西禅寺、雁峰寺、塔元寺，及南岳上封寺、培元寺等之戒坛传授。光绪二十六年（一九○○年），受请出任款项山寺方丈。
光绪二十七年（一九○一年），正在款项山寺开讲《弥陀要解》及《二时课诵》。并开坛教授千佛大戒，度僧三百余人，可谓盛况空前。光绪二十八年（一九○二年），寄禅僧人受请为宁波天童寺方丈，道阶亦受寄禅之请，到天童寺开讲《弥陀便蒙钞》、《成唯识论》。今后又到宁波七塔寺、南京毗卢寺等处，讲《法华经》、《楞严经》等，名声四播。
光绪三十三年（一九○七年）秋，他出国环游，前后到过星马、南洋槟榔屿、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等地，并到印度礼晨圣迹，正在各地求得玉佛六尊、舍利一瓶、佛骨、佛牙、梵文贝叶典范、各地僧伽所赠予的法物等，于光绪三十三年返抵国门。回到湘省，湘北道俗无不欢欣积极，而生敬佩。
返国以后，他提倡为款项山寺请《大躲经》，并辅佐宁波天童寺寄禅僧人，为回护各地寺产，正在宁波、杭州、南京、湖南各地创办了僧教诲会。光绪三十四年（一九○八年），他为迎请清廷颁赐的《龙躲》到了北京，为款项山寺请得一部《大躲经》，护送回湘。正在京时代，他曾到山西礼晨五台山，正在文殊菩萨像前燃顶香九柱，立下四大誓愿：一、愿回护世界佛像没有毁。两、愿回护世界寺院没有毁。三、愿回护世界寺产没有毁。四、愿化导世界人没有骂僧徒。
他以进京请躲的人缘，得识京中法源寺方丈智果禅师，智果对道阶的道学异常崇仰，欲揽为法嗣，光耀祖庭。道阶随喜应允，因之于宣统三年（一九一一年），他继任法源寺方丈。由此他兼主南北两大名刹——湖南款项山寺和京师法源寺。
法源寺是汗青名刹，建于唐初。唐太宗李世民东征高丽，旋师时驻跸于此，建寺超度兵士忠魂，赐名愍忠寺。北宋末年，金人南下，掳得徽、钦两帝，押送北上，途中曾拘禁于此寺中。到了清季，雍正改名为法源寺。
民国肇建（一九一二年），八指梵衲寄禅僧人为庇护全国寺产，正在上海团结十七省僧侣，建立“中华释教总会”，寄禅被推为会长，以上海静安寺为总机关部，于北京法源寺设机关部，由道阶兼任机关部部长，至民国七年（一九一八年）中华释教总会被北京打消为止，正在道阶任机关部部长时代，正在法源寺设立“法师养成所”，教诲僧徒，培养人才。
民国元年（一九一二年），湖南宝庆产生处所人士攘夺寺产销毁佛像事务，本地僧侣联名具状北京内务部，恳求复文。内务部民政司长杜某压置公牍，漠不关心。湘僧请寄禅北上谈判，寄禅十一月一日抵京，寓法源寺，由道阶伴同赴内务部，谒民政司长杜某，辩论很久，杜某言语不逊，无结果而散，寄禅回到法源寺，很是生气，胸部作痛，不多寝息，当夜就示寂了。他为庇护寺产竟以身殉。
到民国四年（一九一五年）之后，道阶又回到湖南，历任南岳祝圣寺、罗汉寺、花药寺方丈，厥后又任北京宛平县天宁寺、天中寺方丈，民国九年（一九二○年）又回到法源寺任方丈，这时候他倡议编修《新续高僧传》，三年成书六十卷。民国十四年（一九二五年），日本召开“东亚释教大会”，我国释教界组织中华代表团列入，太虚、道阶、胡瑞霖、王一亭等四人被推为大会副会长。大会时代，道阶且被推为正副团长，列席列入。会后巡游日本胜景庙宇，回国时曾顺路正在台湾登陆，巡游全省胜景，考查台湾释教情况。
民国十五年（一九二六年），奉军入关，张作霖出任大元帅，成为北京新主人。张的谋臣杨宇庭利用职权，藉故迫使道阶出国游历，而迎请在东北弘法的倓虚法师方丈法源寺，不多北伐胜利，奉军退出北平，道阶的法徒空也就伺机逐走倓虚，自任方丈。未及二年，寺中又改组道阶的法徒德玉为方丈。德玉厥后随道阶到印度，重修鹿野苑的中华寺，就在印度终老。
道阶正在出国游历时期，民国十七年（一九二八年），曾代表中华释教会，列席缅甸召开的“天下释教集会”。之后到印度，参与鹿野苑摩诃菩提会所建的寺塔落成典礼。道阶于会中发愿，重修我国唐朝僧侣正在鹿野苑所建的支那寺。厥后获得新加坡华侨李俊承的帮助，卒如所愿。改建后的支那寺，更名为“中华寺”。
民国二十一年（一九三二年）初，他游历槟榔屿、怡保、吉隆坡、新加坡等地，常驻锡于普陀寺。两年后，一九三四年的三月十五日，他示寂于怡宝的三宝洞。世寿六十五，僧腊四十七。荼毗后舍利极多，送回北平法源寺扶养。
道阶对释教的最大孝敬，是他倡建《新续高僧传》六十卷。我国的高僧传，是释教史的英华。梁代慧皎撰《梁高僧传》十六卷，至梁天监年而止。唐朝道宣撰《续高僧传》，至唐贞观年而止，宋朝赞宁撰《宋高僧撰》，明朝如惺撰《明高僧传》，仅成六卷，曰《明僧卷》。但宋、明的称号则分歧事实。由于宋传所载的是唐、五代人。明传所载的是宋、元代人，明传且漏掉颇多。道阶乃商请衡阳宿儒喻谦号昧庵者，主纂续传。上自北宋，下迄清末宣统年，千百年来，硕德耆宿，莫不采录。历经五年，成书六十卷，这是他对释教的最大孝敬。
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我们要多放生，还为它们反悔业障。首先我们放生的时分，要注意用很善妙的观想，这很主要。干放生的时分，您没有要有高屋建瓴，我对这一些被放的鱼、泥鳅、黄鳝，我对它们有恩，您那样想就错了，就没有是很圆满了。
第二个我还要警觉本身。若是我目前没有应用佛法的聪慧好好建心，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙还徒然。”我没有好好建心，未来还大概跟它们一样，还是干一条鱼，干一条泥鳅，黄鳝。
放生品种许多：
2、水族类：鱼仔、鱼卵、大头鱼、鲢鱼、鳝鱼、黄鳝、团鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲶鱼、泥鳅、乌龟、田鸡、鳖、螃蟹、蛤蜊、螺蛳、田螺等;
4、动物类：狐狸、蛇、蚯蚓、狼、老鼠、黄鼠狼、野猪、猫、狗、刺猬等。
连系本地状况：
2、水多、水源多，能够放生水族类等等。
用钱少又放的多推举：田螺、螺狮、鱼子、蚯蚓等;该当随缘放生，由于放生不一样的植物正在因果仍是有一些不一样。
一定要如法如理的、松散精确放生，不可以损害别人，不可以破坏生态环境体系。
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