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“传统文化对当代化最具积极意义的内容是人生价值观”[1]，坛经作为传统文化中禅宗的典范，它以若何“明心见性”、成绩佛性为其主要内容，但此中包罗的丰硕的人生价值观还值得我们讨论。一、人生价值观正在中国传统文化中，价值这个名词由未出目前各家的典范著作中，但没有论是儒家的论语仍是道家的品德经，关于价值的思惟学说，特别是关于人生价值的思惟学说却非常丰硕。人生价值包罗人的自我价值和社会价值、内正在价值和外正在价值、现有价值取应有价值一些层面[2]，人生价值观便是作为社会的人对本人性命的意义、生活价值和抱负追求的讨论。儒家典范著作论语以讨论若何成为“仁人”作为人生价值的最高品德目的。所谓“仁”便是“爱人”[3]，“爱人”便是要“己欲立而立人，己欲达而达人”[4]，意义是说本人要成为品德的典型，与此同时还要辅助别人进步，论语中有很多关于成绩“仁”的规定，而整部论语便是关于人，关于人的价值题目的思惟学说。道家典范著作品德经以无为的“道”为宇宙的来源根基和基础规则。老子由“道”的宇宙生成论动身推衍出人生论，以道的“无为而无没有为”[5]，夸大人应以“道”为法，虚静无为，旧调重弹，车到山前必有路，蒙昧无欲，以相符人性。正在老子看来，性命个其余价值就正在于顺应自然的纪律，追求个其余自正在超脱。释教是降生的学说，此中心是追求摆脱人生痛苦和灾难的办法。禅宗作为中国化的释教，仍旧以摆脱作为人生追求的目的，但其对印传释教的降生理论作了制造性的革新，更多的加人对处于人世的人的处世的思索。坛经没有改动原始释教的根基教义，它仍旧供认人生是个苦海，供认人有存亡循环的痛苦。但它以为人生之所以痛苦正在于人对外界统统虚幻事物存正在贪恋和妄痴之心，恰是因为人们对外界虚幻事物的陶醉和固执，才自迷个性，未能见到本人真正作为佛的清净聪明的佛性，由而丧失了人生的真正意义。是以，要实现人的真如个性，脱离存亡循环的灾难，只有以“无念为宗，无相为体，无住为本”[6]的品德教养办法来实现人生的最高抱负。坛经表现着对处于实际中人的存眷和人的价值的存眷，指出进步人生价值和完美实现人生最高价值的门路和办法。两坛经人生价值观的要义坛经的人生价值观取传统释教理论最显明的没有同，就正在于它带有激烈的人世主义思惟，夸大了品德品德的实现并没有必然正在豹隐中实现“若欲建行，正在家亦得，没有由正在寺”[7]，这类“人世释教”的思惟能更好凸现作为社会个其余人的价值，正在此基础上构成坛经怪异的人生价值观。我们可以由坛经关于人的职位、人的抱负和人的生活的叙述中讨论它的人生价值观。㈠)人的职位人正在社会中的职位若何是作为社会个其余人的品德价值的关头。论语由群体看法和级别看法动身提出“君臣父子”的级别社会伦理干系，正在这类级别干系中，社会是由个别构成的集合体，每小我只有正在群体中才气生活、进展，群体高于个别，个别好处由命集体好处。群体内部级别清楚，每小我只有遵守天职，才气连结群体稳固，才气实现本身价值。坛经对人的社会职位的讨论是由社会个其余角度动身的，它继承了传统释教关于众生同等，人取人之间同等的同等观，与此同时，它又由心性的角度将这类同等阐扬得没有亦乐乎。它由人的内正在实质动身，提出统统万物皆有佛性，必定了作为个其余人正在社会中的怪异价值。它将众生皆有佛性的怪异价值建立正在每一个个别具的有“菩提自性”[8]上，这类“菩提自性”是成绩个别品德和聪明的本源，是取佛同等的般若个性。为何具有这类自性的人就有了取佛同等的职位了?正在坛经看来人的个性是“静”，是“净”，是永的“安闲”，是真善美的同一，真谛、聪明、佛性，一切释教以为美妙的、抱负的工具，齐正在我同心专心，齐正在我的自性当中。“‘自性’是一种具有清净聪明和好事，逾越各类具体规定而又圆满具足的宗教品德实体，仍是内正在于性命主体，仍是表现万事万物的本体”，“自性没有只是众生认识，举动和命运的支配者，又是众生成佛的内正在按照”[9]。如许一个统统皆备，包罗万法的自性存正在于每一个个别身上，是以，每一个个别皆具有取佛相称的职位，个别取个别之间仍是完齐同等，没有内正在的没有同。而个别正在社会中的齐部意义便是致力于洞明阿谁澄净无瑕的自性。坛经将人正在社会中的同等职位由外正在的给予转化为内正在的天赋先念，由而进步了个别正在社会中的主体职位。佛性眼前大家同等是坛经对人的职位的另外一观念。佛性是指人的自心的内正在实质，正在佛性眼前，无佛取众生之分，无高低之分，无贵贱之分，无此岸取此岸之分。“人即有南北，佛性即无南北。葛獠身取僧人没有同，佛性有何没有同”[10]这是慧能大家初见五祖弘忍的对话，正在这儿慧能深人地指出了人虽然存正在南边和北方的区域没有同，但内正在于人自性中的佛的个性却基础没有存正在没有同，即使是岭南的戎狄之人，身体取大家没有同，但相互具有的成佛个性却是没有任何区其余，慧能夸大了大家皆有佛性，大家同等的思惟，这类无崎岖贵贱，无区域没有同的同等是“有情众生”成绩完善品德的按照。是以任何人，无论是贵是贱，是愚是痴皆有同等的佛性，皆没有理由被人蔑视，看轻。坛经还提出人有愚智之分，但这类愚智这没有是人的个性使然，反而是因为人的根性没有同，愚人是“自迷心性”，他们被毛病的思惟和红尘的苦恼蒙住了自性，没有可以体认本人所具有的洞察统统的般若个性，因反而是愚；智人之所以为智人就正在于他可以贯通自性，而具有聪明，若是愚人能顿悟到本人的清净个性“即取智人无别”[11]。坛经由人性的同等角度给予人的社会职位的无没有同性，必定了作为个其余人正在社会中的同等价值，这取儒家的级别价值观相比，关于社会小我来讲具有更深一层的社会意义。(2)人的抱负人正在社会中的职位是实现人的性命价值的主要层面，但作为社会中的人老是以追求必然的目的为其生活的动力，这类动力便是人的抱负，人的抱负正在必然程度上危害人的人生价值观。关于人生的抱负价值，论语以圣人为最高模范，以舍身成仁为人的终究归宿：品德经则是以守道无为，逾越本身为人生目的，坛经作为中国化释教的禅宗典范，以涅盘成佛为抱负境地。坛经继承传统释教中人生是痛苦，存亡循环是“苦海”的价值判定，把实际人生视为一个布满灾难的进程，只有进入涅盘境地，成为佛才是人生的价值所正在。涅盘是释教的最高抱负境地，涅盘的根基寄义是灭除苦恼痛苦，逾越存亡，摆脱安闲。平常涅盘分为有佘涅盘和无佘涅盘两种。建行者若证得阿罗汉果，此时业招的因已尽，但业招身心还存正在，就为有余涅盘，只有到身心果招还没有存正在，才是无佘涅盘。坛经夸大“一念悟时众生是佛，故知万法尽正在自心，何没有因为自心中顿现真如个性?”[12]的顿悟之法，人正在贯通了真如个性以后，刹那间就断除人世苦恼业障，涅盘境地正在刹那间完成，是以只有无余涅盘。若何到达超脱存亡的无佘涅盘境地，传统释教夸大还俗建行，而且把美妙的人生境地寄托正在下世。坛经则以为“出离存亡苦海”这没有是正在悠远的下世，就正在现世；成佛没有只限于豹隐苦建，还可以正在实际社会的一般生活中完成，成佛还没有需要颠末恒久的建行，可以正在刹时完成。坛经必定“菩提般若之智，世人本自有之”[13]，每小我皆具有知觉释教教理的天赋的醒悟个性，这类个性取佛的聪明没有区分，它是永稳固，天赋具有的佛性。但佛性只是众生成佛的概率和内正在按照，要真正发觉自心佛性，就有一个明心见性的刹时，醒悟的刹时，逾越的刹时。世人之所以具有佛性而仍旧是世人，这没有是佛，就正在于世人的个性被外界虚幻没有真的事物疑惑“迷则佛是世人，悟则世人是佛”[14]这类社会中的个别成绩佛的品德抱负的内正在逾越，这没有是脱离人的自心而实现的，这没有是脱离人本来的生活状况而实现，还这没有是脱离人本来的生活体式格局而实现，只是一刹那间的取自心佛性相应刹时实现的明心见性，是顿悟。一旦顿悟，逾越即告完成，虽然人的生活状况仍旧，生活体式格局仍旧，还许依旧是穷汉，依旧没有势力，但内正在的心情完全改动了，由迷变悟，由没有熟悉本人的去伪存真到变成完全熟悉自我，由茫然没有知所措变成有刚强的自信心，由依附外力解救变成自作主宰，精力素养刹时提拔到最高的境地，正在现世就成绩了佛的抱负境地。(3)人的生活坛经由心性论的角度给予社会个别同等的社会职位，并以成佛为每一个个别最高的人生抱负价值的终极目的所正在，人的生活将若何表现本人的职位和抱负?坛经正在供认人生是痛苦的理论基础上，摆脱降生的思惟，提出正在现世中建行，实现摆脱的“人世释教”情势，它主张把世俗的日常生活举动看做建行，所谓行坐住卧，皆能悟性，正在世俗生活中追求人生的摆脱，是以人的生活应遵守无建之建的标准。所谓无建之建便是“一念建行，本身等佛”””它是一种纯自然的、没有加做作的建行生活，它是无异于世俗的寻常生活，与此同时又是对世俗寻常生活的提拔取逾越。凡是相符无建之建标准的生活才具有价值，没有相符无建之建标准的便是有害的。无建之建提倡人们正在生活中遵守“无念秘诀”，即“无念为宗，无相为体，无住为本”[16]。坛经一再夸大人们正在生活中没有须要固执、贪恋外正在虚幻的事物和现象，因为恰是因为人们对外正在虚幻实体的固执和追求，才迷失了自我的真如个性，因此提出了“无念秘诀”。坛经指出人们正在日常生活中总会存正在着如许或那样的妄念、愿望，便是“有念”，“只缘口说见性诱人，于境上有念，念上便起邪见。统统尘劳妄图，由此而生”[17]，那些没有可以熟悉个性的无名鼠辈，正在生活中对统统事物和设想皆固执追求，就产生了非分之想。坛经阻挡这类“尘劳妄图”，夸大“无念”的心性教养办法。但“无念”并不是什么皆没有思索，还这没有是坐下来看心看净，磨尘往垢。“无念者，于念而没有念”[18]，“无念”是有念中的无念，它正在供认数目上占绝大多数的现世中过着世俗生活的人们之生活愿望的公道性外，规定人们没有须要被妄念，被毛病的思惟，被过量的愿望所缠绕。要做到“于诸境上心没有染”“于自念上常离诸境，没有于境上生心”[19]，生活于尘人世的人，心要没有受所接触的人世事物和现象的污染，正在本人的心念当中，常常阔别尘人世统统虚幻的事物和现象，没有为尘人世的事物和现象所摆布。坛经对人的生活提出“无念”，与此同时还规定人们脱离统统事物的外正在形相，便是“子相而离相”[20]。人们正在日常生活中，正在没有断接触外部境地的情况下，若是可以脱离外部事物的形相，事物的个性就没有会受污染而纯粹清净，由而到达精力上的纯粹，这便是“无相”。正在“无相”的基础上，又提出“无住”，“若前念、今念、后念、念念相续没有断，名为捆扎。于诸法上，念念没有住，即天缚还”[12]，正因为生活正在红尘中的人们，存正在各色各样的动机，对过往的陶醉，对目前的固执，对未来的追求，每时每刻皆正在脑海中翻滚没有息，使心中的真如个性被袒护，没有可以自见。而人们的世俗生活本来就处于没有断流淌的认识当中，佛性或人性，这没有是脱离众生流淌的认识而伶仃存正在，反而就正在这一些认识当中，是以若有所固执，则违反认识的个性、精力生活的个性，还会拦阻完美的人性即佛性的闪现。坛经供认人的世俗生活，供认人生的痛苦，但它没有必规定豹隐，反而规定人们应该正在布满妄念、贪欲的世俗生活中追求精力的摆脱、心灵的束缚和对佛性的醒悟，这才是人生的真正欢愉，有了这类欢愉，人们就可以自正在的游于天地人之间，没有被心外统统境地所染。三，坛经人生价值观的当代毒义坛经的人生价值观是禅宗六祖对人的性命价值的思索，它为当代处于纷纷芜杂的社会环境中具有各类勾引的人们若何安家立业供应了启迪。坛经夸大品德价值的主要，器重抱负品德的塑造，追求精力的绝对自正在，提倡人们由本身追求摆脱的门路，它的人生价值观蕴含着理性取非理性、熟悉取体验、真谛取毛病的丰硕内容，我们有须要举行科学的评析由中吸取有益的思惟。坛经中对人本身的思索，对人的生活的存眷具有深层的当代意义。(1)树立自信、自主的品德坛经以为人的自性已具足统统，是以醒悟和摆脱之道，绝对没有可以向外正在天下追求，要靠本人力气追求人生的欢愉境地。虽然它夸张了生物性的人的自性力气，但它由人的本身探求性命的价值，规定人要学会熟悉本身的个性，确立自信，开辟自我，实现自我，人要自信，自信本人没有比佛祖、圣贤不高，自信本人可以成绩菩提般若聪明；人要学会自主，本人往制造属于本人的抱负人生。树立自信、自主的品德是实现自我人生的关头，人生正在世，外正在力气的辅助是有限的，人只有依托本人，信赖本人才气更好地面临和处置人生的题目。(2)追求性静心明的抱负人生坛经器重人生最高抱负境地的追求，他将对品德品德的完美和精力的摆脱作为人生抱负价值的具体内容，虽有没有可取的处所，但它夸大人生最高抱负境地，特别是精力境地的追求，是值得继承和发扬的。这正在本日物质生活普遍进步的情况下，特别具有特别意义。正在当前的环境中，若何面临各色各样的勾引而连结心灵的纯粹，坛经为我们供应了启迪。它报告我们有意义的人生这没有是对外正在虚幻如浮云的小我的财产、声誉、职位、势力的追求，反而是精力的摆脱，心灵的澄净。虽然当代人基础没法到达佛的境地，但它所提出的对外物的没有固执，对物质的没有贪恋，正在必然程度上成为我们心灵调适的一种体式格局，人生没有可以老是堕入无止尽的物质追求中，正在公道愿望的基础上，连结心灵的纯粹才是人生的欢愉所正在。(3)器重品德情操的培育坛经夸大人们关于人生抱负境地的追求，加倍夸大追求人生抱负境地进程中的品德情操的培育，它为这类品德情操的培育提出了各种办法。它规定人们遵守释教的“诸恶莫作，众善推行”的标准，往除诳妄心，没有善心，妒忌心，狠毒心，用慈祥和平直之心看待别人。这一些品德情操的培育关于个别品德的进步和社会人际干系的调和拥有主要的意义。解释：[1]方立天．儒佛道人生价值观及其当代意义[J]．中国哲学史，1996，(1)[2]罗国杰．伦理学[M]．：人民出书社，2001：329[3]论语·颜渊[M]山西：山西古籍出书社，2001：134．[4]论语·雍还[M]山西：山西古籍出书社，2001：64．[5]老子·三十八章[M]山西：山西古籍出书社，2001：69．[6][15][16][17][18][19][20][21]坛经·定慧第四[M]西安：三秦出书杜，1997：89，89，92，89，91，89，89，89．[7]坛经·疑问第三[M]西安：三秦出书社，1997：80．[8][10]坛经·行由第一[M]西安：三秦出书杜，1997：3，5．[9]方立天，性静自悟[J)哲学研讨，1994，(5)．[11][12][13][15]坛经·般若第两[M]西安：三秦出书社，1997：57，59，41，50[14]坛经·付嘱第十[M]西安：三秦出书社，1997：212．

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